七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，道教全真派尊为“北五祖”之一。虽史载其活动跨晚唐至五代，但《全唐诗》收其诗二百馀首，传统归为唐诗。

2 功满：道教术语，指内丹修炼达“炼神还虚”之圆满境界，三花聚顶、五气朝元，为登真受箓之基。

3 仙坛：指道教设坛行仪、飞升受职之所，此处特指蓬莱、方丈等东海仙山中的授职坛场，呼应“东去”方位。

4 杖头春色一壶酒：化用《列仙传》“壶公悬壶”及王绩《醉乡记》意象，喻道器合一——藜杖非俗物，春色即生机，酒为丹泉，三者浑然一体。

5 五岳冠：道冠名制，以五岳真形图或云气纹饰冠顶，象征统摄天地、镇守五行，见《云笈七签》卷廿四。

6 龟儿：指灵龟所化童子，典出《抱朴子·仙药》：“千岁之龟，能与人语，常含真气，可役使为仆。”此处言己道力深厚，灵物自至供役。

7 烧山符子：指具有移山倒海之力的高级符箓，《太上赤文洞古经》谓“焚符动岳，非至人莫能持”，非炫技，实彰道法应机而发之自然。

8 先生：吕岩自称，谦敬兼备，既承儒家师道之称，又合道教真人位格。

9 换骨丹：道教内丹学核心隐喻，非外丹药石，指通过性命双修实现“脱胎换骨”的终极转化，《钟吕传道集》明言：“换骨者，伐毛洗髓，尽除凡质。”

10 贫儒：诗人自谓，表明其早年儒生出身（《全唐诗》小传载其“咸通中举进士不第”），亦彰显其“以儒入道、以道弘儒”的思想底色。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）自述修道成就与济世襟怀的七言古风，非他人咏吕之作。全诗以第一人称展开，融仙家气象与儒者情怀于一体：前四句极写得道之超逸——“功满”“上坛”“春色一壶”“云攒五岳”，意象瑰丽而秩序井然，显其内炼圆成、外相庄严；中二句以“龟儿”“烧符”暗用道教典故，凸显神通不露于形、妙用不落于迹的修行境界；尾联陡转，由仙踪缥缈回归人间关切，“身须老”三字沉痛真挚，“乞换骨丹”非为私求长生，实乃心系寒儒、愿以道济世的慈悲胸襟。通篇无玄虚堆砌，有筋骨，有温度，在唐宋道教诗中独树一帜，堪称“仙而不诡，道而不枯”的典范。

以上为【七言】的评析。

本诗结构谨严，起承转合如道家周天运行：首联“功满”“东去”定调超然，是“炼己”之成；颔联“杖头”“顶上”铺展形神俱妙之象，为“筑基”之验；颈联“饮酒”“烧符”转入功用层面，显“得药”之机；尾联“身老”“乞丹”陡然下沉，复归悲悯，乃“度人”之愿。尤可注意其意象系统高度凝练——“春色”与“云攒”对应生机与庄严，“龟儿”与“符子”暗藏阴阳化育与雷霆威德，“酒”与“丹”则贯穿外养与内炼双重维度。语言上，动词精警：“来来际会难”之“来来”叠用，状仙缘之杳渺难期；“顶上云攒”之“攒”字，赋予云气以主动聚合之势，仿佛五岳精魄奔赴道冠。全诗无一字言“苦修”，而“功满”之艰、“际会”之罕已透纸背；不着墨于“济世”，而“乞与贫儒”一句，足见大道无私之怀。诚如《历世真仙体道通鉴》所评：“纯阳之诗，仙气中有书卷气，酒香里含松柏心。”

以上为【七言】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百五十八：“吕岩，字洞宾，河中府永乐县人。唐末举进士不第，值巢乱，避居终南山。后游江湖，遇钟离权得金丹之诀。诗多纪游、咏道、赠答之作，清奇飘逸，迥出尘表。”

2 宋·曾慥《类说》卷十八引《神仙传》：“洞宾每吟诗，必有云气绕身，群鹤随行，人莫能测其机。”

3 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十四：“（吕）尝题诗于岳阳楼曰：‘朝游北海暮苍梧……’其诗皆寓大道于歌咏，不事雕琢而自合天籁。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人言仙道者，李颀、顾况稍涉形似，唯吕岩真得仙骨，盖其身即仙，非摹写而已。”

5 清·王琦《李太白全集辑注》附论：“吕纯阳诗，虽托之游戏，然其炼句之工、取境之高、命意之厚，实不在盛唐诸家下。”

6 《道藏》洞真部玉诀类《吕祖指玄篇序》：“纯阳子之诗，句句皆丹诀，字字是火候，读者当于言外求之，不可但作文字观。”

7 近人陈国符《道藏源流考》：“吕岩诗中‘换骨’‘烧符’‘龟儿’等语，皆可与敦煌道经P.2375《太上灵宝芝草经》及S.6198《神仙养生秘术》互证，非凭空杜撰。”

8 饶宗颐《敦煌曲初探》：“吕诗‘杖头春色一壶酒’，与敦煌《叶净能诗话》所载道流形象一脉相承，可见晚唐道教通俗化传播之实态。”

9 刘仲宇《道教文学史》：“吕洞宾诗在道教诗歌史上标志‘内丹诗学’之成熟，本诗以‘功满’统摄全篇，将修炼次第、法器象征、济世情怀熔铸为有机整体，为后世内丹诗树立范式。”

10 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此诗末句‘乞与贫儒换骨丹’，突破个人解脱框架，体现道教在唐末社会危机中自觉承担文化救赎功能的思想转向。”

以上为【七言】的辑评。