病懒

1. 病懒：因病而倦怠懒动，亦含精神上的退隐之意。

2. 书林：指藏书丰富之处，即书斋，代指读书之所。

3. 百家语：指先秦诸子百家的著作与言论，泛指各类典籍。

4. 浩渺：形容广大无边，此处指思想内容广阔深远。

5. 半古今：贯通古今之半，极言其时间跨度之大，非实数。

6. 空蒙象外意：指超越具体形象之外的虚渺深意，“象外”出自《周易》，谓意在言象之外。

7. 闳深：宏大而深邃，形容义理之博大精微。

8. 居覆盆：典出《抱朴子·明本》：“若夫不受光于表，则虽处覆盆之下，安得仰照哉？”覆盆喻黑暗闭塞之地，此处指被遮蔽之人。

9. 一马统万物：疑化用“一理贯万殊”之义，“马”或为“理”之误，或借“指马论”典故（如公孙龙），表达以一驭万的哲学思维；亦可能暗喻心为一身之主，统摄万有。

10. 八还见真心：出自《楞严经》“八还辨见”章，佛陀以八种现象（明、暗、通、塞、缘、顽、浊、清）还归其源，说明能见之性不随外境生灭，从而显发“常住真心”。此句谓通过反观推究，可识本心。

以上为【病懒】的注释。

黄庭坚此诗以“病懒”为题，实则并非单纯写身体之病或惰性之懒，而是借病中静居之机，深入典籍，探求哲理与心性之道。全诗由外及内，由形入神，从读书悟道到体认真心，层层递进。诗人通过“纵观百家语”展现其学养之深厚，又以“空蒙象外意”点出超越语言文字的玄理追求。后半转入禅理与道家思想交融的境界，强调返本归真、舍相见性。“一马统万物”“八还见真心”皆寓哲思于简言，最终以“绝弦寻”作结，呼应《庄子》“得鱼忘筌”之意，主张超越形式以求真谛。全诗融合儒释道思想，体现黄庭坚典型的理性沉潜与超然气质。

以上为【病懒】的评析。

本诗结构严谨，意境由实入虚。开篇以“病懒不喜出”起笔，看似消极，实为蓄势——正是因身不得动，心方可远游。继而“收身卧书林”，将物理空间转化为精神殿堂。“纵观百家语”一句，气势开阔，展现诗人广博的学术视野；“浩渺半古今”则进一步拓展时间维度，使个体阅读行为升华为与千年智慧的对话。

“空蒙象外意，高大且闳深”二句，由量转质，指出典籍所载不仅是知识，更是超越形迹的宇宙人生之理。此理虽幽微难测，却如阳光普照，故有“闻有居覆盆，岂能逃照临”之问——无论人如何自我封闭，真理之光终不可掩。

后四句转入内省与顿悟。“一马统万物”或取“执一御万”之意，强调根本之道对纷繁现象的统摄作用；“八还见真心”则明确援引佛典，揭示通过逻辑分析与反观自性，终可证得不生不灭之真心。结尾“乃知善琴瑟，先欲绝弦寻”，极具哲理意味：最高妙的音乐不在弦上，而在无声之处；同理，至道不在文字言语之间，须舍筏登岸，离言得意。此句深得老庄“大音希声”与禅宗“不立文字”之精髓，为全诗点睛之笔。

整首诗融汇经史子集与佛道义理，语言凝练而意蕴深厚，充分体现了黄庭坚作为江西诗派领袖“点铁成金”“夺胎换骨”的创作特色，也反映了宋代士大夫在困境中转向内在修养与哲理探索的精神取向。

以上为【病懒】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引蔡宽夫语：“鲁直少年时，多务新奇，晚乃归于平淡。如《病懒》诸作，皆寓意深远，不事雕琢而自工。”

2. 《宋诗钞·山谷诗钞》评曰：“此诗以病中静读发端，终至见性明心，层次井然。‘八还见真心’用《楞严》典极切，‘绝弦寻’更得庄生遗意，可谓兼综内外之学。”

3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二评：“起于病懒，结于绝弦，中间纵横百家，出入佛老，而脉络不断。所谓‘一马统万物’者，正见其胸中有主也。”

4. 近人钱仲联《宋诗三百首》注：“此诗融合儒释道三家思想，尤以禅理为归宿。‘闻有居覆盆’二句，喻真理不可掩蔽，具启蒙意义。”

以上为【病懒】的辑评。