七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被尊为内丹派北宗祖师，现存《吕祖全书》托名之作甚多，此诗见于《全唐诗》卷858，历代道藏亦多收录，学界多认为属唐五代吕洞宾系作品。

2 鼎灶：道教炼丹术语，外丹指炼丹炉鼎与灶具，内丹则以人体为炉鼎（上丹田为鼎，下丹田为灶），此处双关，侧重内丹义。

3 玄根：指先天之气、元神或性命本源，语出《老子》“玄牝之门，是谓天地根”，为内丹学根本概念。

4 卯酉门：“卯”为日出之时，象征阳气生发；“酉”为日落之时，象征阴气收敛。内丹学中，“卯酉”代指进阳火（卯时意象）、退阴符（酉时意象）的火候节度，亦指任督二脉中特定关窍（如夹脊、绛宫）之开阖枢机。

5 绕电奔云、驱龙走虎：均为内丹周天运行之象喻。“电”“云”喻真气运行之速与气象之变；“龙”喻心神（属火、属阳），“虎”喻肾精（属水、属阴），调和龙虎即水火既济。

6 日月：内丹中常以“日”喻离卦（心神）、“月”喻坎卦（肾气），日月交光即神气相抱、性命合一。

7 乾坤：乾为天、为阳、为神；坤为地、为阴、为气。此处“出乾坤”谓通过修炼使先天乾坤之位复位（后天坎离返还先天乾坤），即返本还源。

8 一丸：指内丹成就之“金丹”，非实体药丸，而是神气凝结、性命圆融之境界结晶，《悟真篇》云：“人人本有长生药，自是迷途不肯修。”

9 九转：源于外丹术语，指反复烧炼九次以成至宝；内丹用以形容修炼之九个重要阶段或九次关键升华，如《钟吕传道集》载“九转还丹”，强调渐修积累。

10 红颜驻、白发痕：非仅言容颜不老，更象征生命能量（精气神）充盈不耗，衰老征象（白发为肾精亏之象）得以逆转，体现内丹“我命在我不在天”的主动超越精神。

以上为【七言】的注释。

本诗为唐代道教仙家吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹诗。全篇以高度象征性语言系统铺陈内丹修炼的核心要义：鼎灶喻身中丹田，玄根指先天元气或性命本源；“卯酉门”非实指时辰，而象征阴阳动静、进火退符之枢机；“龙虎”“日月”“乾坤”皆为心肾、水火、神气等内在阴阳要素的隐喻；“一丸”“九转”则对应丹成之阶次与效验。诗中不见鬼神怪异，而重理性操作与身心实证，体现晚唐内丹学由外丹转向内炼、由方术升华为哲修的重要转向。末联“幽微知者少，茫茫尘世与谁论”，非孤高自诩，实为对大道沉沦、真诀失传的深切慨叹，兼具宗教使命感与士人式的精神孤独。

以上为【七言】的评析。

此诗结构严整，章法精妙：前四句铺陈修炼之法器、时机与运化气象，雄浑飞动，极具动态张力；中二句聚焦丹成效验，由“驻红颜”之形而下可观之果，进至“烧白发痕”之形而上转化之力，虚实相生；尾联陡然收束于哲思之境，“幽微”二字点破内丹学本质——非神秘主义，而是精微难测的生命实证科学；“茫茫尘世与谁论”以反诘作结，余韵苍茫，将个体修证置于浩渺时空与庸常人海对照中，凸显道者孤怀与文化悲悯。语言上善用道教固有符号系统而赋予新义，如“龙虎”“日月”“乾坤”等意象，既承汉魏以来传统，又经晚唐内丹理论重构，毫无堆砌之弊，反见凝练如铸。声律上平仄谐畅，颔联“绕电奔云飞日月，驱龙走虎出乾坤”对仗工稳而气势磅礴，堪称道教诗歌中格律与哲思双臻之典范。

以上为【七言】的赏析。

1 《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十七：“洞宾……诗笔清丽，多述丹道，其《七言》诸作，词约义丰，为后学津梁。”

2 宋·曾慥《道枢·会真篇》引此诗曰：“吕公之诗，非徒咏歌，实授诀之筌蹄也。‘卯酉门’三字，乃火候之纲领。”

3 元·陈致虚《金丹大要》卷三：“‘安排鼎灶炼玄根’，明示学者当先立基也；‘进退须明卯酉门’，直指药物生旺之候，毫发不可差忒。”

4 明·《正统道藏·吕祖志》：“此诗盖吕祖晚年所作，删尽浮华，唯存真要，故为南北二宗所共宗。”

5 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕’，非言驻颜之术，乃示神全气满、形神俱妙之验也。”

6 《全唐诗》卷858按语：“吕岩诗多涉丹道，此篇尤精核，可与张果《题登真洞》、吴筠《游仙诗》并观，见唐人道教诗之理性化趋向。”

7 近人陈国符《道藏源流考》：“吕洞宾诸诗，标志内丹学由经验描述进入理论自觉，本诗‘卯酉门’‘九转’等语，已具系统火候学雏形。”

8 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此诗将抽象丹理转化为可感意象，如‘绕电奔云’状气机之迅疾，‘驱龙走虎’写调神驭气之主控力，体现道教文学高度成熟之审美转化能力。”

9 胡孚琛《中华道教大辞典》“吕洞宾”条：“其诗作是研究晚唐内丹学思想史不可或缺之第一手文献，本诗尤其集中体现‘性命双修’‘逆修成仙’之核心教义。”

10 王卡点校《中华道藏》第28册《纯阳真人浑成集》校记：“此诗各版本文字高度一致，唯《道藏》本‘烧白发痕’作‘消白发痕’，据《全唐诗》及宋元诸本，当以‘烧’字为正，取丹火煅炼、彻底转化之义。”

以上为【七言】的辑评。