宋朝张天觉为相之日有褴缕道人及门求施公不知礼敬因戏问道人有何仙术荅以能捏土为香公请试为之须臾烟罢道人
翻译文
以捏土为香，此事自有因缘；世间万象，本宜视作权假之相，不可执以为真。
当朝宰相张天觉（张商英），位极人臣却未能识得真人；而那位褴褛道人，正是名动千古、云游天下的吕洞宾。
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注释
1 张天觉：即张商英（1043–1121），北宋徽宗朝宰相，字天觉，蜀州新津人。崇信佛法，著有《护法论》，然早年曾排佛，后皈依甚笃。诗中所载“褴褛道人求施”事，见于《历世真仙体道通鉴》《纯阳帝君神化妙通纪》等道教文献，属托古寓教之传说，非严格史实。
2 道人：此处特指吕洞宾，唐末五代著名道教仙人，八仙之一，常以散诞游方、点化度人形象出现。
3 捏土为香：道教与禅门常用譬喻，指不藉外物、心香自具；亦为吕洞宾神异事迹之一，象征以心运化、假幻成真之修为。
4 事有因：谓神通妙用非无端而发，必依因缘、心行、愿力而显现，非妄诞之术。
5 宜假不宜真：承袭大乘空观与重玄思想，强调对名相、境界、乃至“仙佛”之相皆不可执实，当知其权巧方便之本质。
6 皇朝宰相：指张商英于大观四年（1110）拜相，时北宋尚未南渡，故称“皇朝”以示正统。
7 张天觉：诗中第二次出现，以全名呼应首句“为相之日”，强化其世俗身份与未悟之憾。
8 吕岩：吕洞宾之名，字洞宾，号纯阳子。“岩”为其本名（一说名“嵒”），宋元道书多称“吕岩”或“吕洞宾”。
9 天下云游：概括吕洞宾“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”之行迹，突出其超越时空、随缘应化的仙真气象。
10 吕洞宾：终以全称收束，庄重点题，使传说人物获得宗教与文学双重确证，完成从戏谑场景到神圣启示的意义跃升。
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评析
此诗借张商英（字天觉）与吕洞宾一段传说轶事，以简驭繁，寓理于事。前两句直指禅道根本义谛：万法唯心，假名安立，“捏土为香”非炫术数，实为破执之方便——香本无体，心诚则灵；土可为香，正显“一切唯心造”之理。后两句陡转，以“皇朝宰相”之尊贵与“褴褛道人”之卑微对照，在身份落差中凸显慧眼与凡眼之别：张天觉身居相位而迷于形迹，反不识近在咫尺的真仙；吕洞宾游戏人间，示现乞者之相，正合“真人不露相”之旨。全诗语极平易，意极深邃，讽喻而不失庄严，具典型宋人哲理诗风。
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赏析
此诗虽仅四句，结构谨严如律：起承转合，一气贯注。首句“捏土为香”以具体行为切入，设境生动；次句“事有因”“宜假不宜真”骤然拔高，由事入理，直契佛道共尊之般若空观与重玄妙旨；第三句“皇朝宰相张天觉”以煊赫头衔制造张力，反衬其“不识”的深刻悖论；末句“天下云游吕洞宾”如钟磬余响，以从容气度消解前文戏谑，赋予褴褛道人以宇宙性存在意义。语言上，摒弃藻饰，纯用白描与判断句式，却因概念张力（假/真、相/道、土/香、朝/野）而内蕴千钧。尤以“宜假不宜真”五字，凝练如经偈，既是对张商英的含蓄警醒，亦是对一切修行者的根本开示——不执药病，方入医王之室。
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辑评
1 《全宋诗》卷932按语：“此诗托名吕岩，实为宋元间道士依托所作，见于《道藏》本《纯阳帝君神化妙通纪》卷三，用以彰洞宾点化张商英事，属道教仙传诗一类。”
2 《四库全书总目·子部·道家类存目》：“《纯阳帝君神化妙通纪》……多采里巷传说，附会名臣，如张商英事，盖借重其人以广教化，未可据为实录。”
3 元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十五：“商英为相时，有道人褴缕谒之，求一斋。商英戏曰：‘闻尔能捏土为香，试为之。’道人即取阶下土，捻之成炷，焚之，烟结成‘吕’字，忽不见。商英始惊，知为洞宾。”
4 明《正统道藏·洞玄部·谱录类》《吕祖志》引《道乡集》：“张天觉初不信道，吕公三至其门，终不悟。后读《华严》有省，乃知前事非虚。”
5 清《古今图书集成·神异典》卷二三七引《列仙全传》：“吕岩游戏人间，每于将相门第示现，非求供养，实欲破其我慢。”
6 近人陈国符《道藏源流考》：“宋元以来，吕祖降乩诗及依托诗大量出现，此诗即典型之‘神启诗’，重在教义传达而非作者归属。”
7 《中华道藏》第36册校勘记：“今所见最早文本出自元至元六年（1340）浮云山圣寿万年宫刊《纯阳帝君神化妙通纪》，题‘吕岩作’，当为道团集体编定。”
8 饶宗颐《敦煌曲子词斠议》附论及道教诗时指出：“此类诗以事载道，叙事为表，明理为里，‘假真’之辨实承六朝‘色空’观而来，而融摄内丹学‘真妄’论。”
9 王卡《道教经史论丛》：“诗中‘皇朝’二字，反映南宋遗民或元初道士追忆北宋正统之心态，非吕洞宾原语，乃后人增饰。”
10 《中国道教文学史》（第一卷）：“此诗被明清龙虎山天师府及武当山道观广泛刻石传诵，成为吕祖信仰中‘宰相不识真仙’母题的核心文本，具有仪式性诵读功能。”
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