数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。
不求名与利，犹恐身心役。
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。
阴功暗心修，善行长日积。
世路果逢师，时人皆不识。
我师机行密，怀量性孤僻。
解把五行移，能将四象易。
传余造化门，始悟希夷则。
服取两般真，从头路端的。
烹煎日月壶，不离乾坤侧。
至道眼前观，得之元咫尺。
真空空不空，真色色非色。
推倒玉葫芦，迸出黄金液。
紧把赤龙头，猛将骊珠吸。
未晓真黄芽，徒劳游紫陌。
把住赤乌魂，突出银蟾魄。
未省此中玄，常流容易测。
三天应有路，九地终无厄。
守道且藏愚，忘机要混迹。
群生莫相轻，已是蓬莱客。
翻译
多年以来，我安享幽静闲适之乐，一心欲避开寒暑交替的逼迫。
不求世俗的功名与利禄，唯恐身心反被外物所驱使、奴役。
苦心立志，仰慕《黄庭经》所载之玄理；殷勤不懈，追寻至真之道的踪迹。
阴德默默于内心修持，善行则日日积累而不辍。
人生行路，果然有幸得遇明师；然而当时世人，竟无一人识得其真容。
我的恩师机锋隐密、行藏深微，胸怀广博而性情孤高冷僻。
他能运化五行之气，调转四象之序；
亲授我造化之门径，使我初悟希夷（无形无象、玄妙难言）之大道法则。
服炼“两般真”——即先天元炁与后天精微，方知修行正途，自始至终清晰确凿。
在日月交炼的丹炉（喻内丹修炼之鼎器）中烹煎精气，始终不离乾坤（阴阳、天地、性命）之本位。
至高之道就在眼前可直观体认，得之原非远隔千里，实乃近在咫尺之间。
“真空”并非断灭之空，而是空而不空、寂而常照；
“真色”亦非形质之色，而是色而非色、即色即空。
推倒玉葫芦（喻破除有形执障），顿见金液迸涌而出（喻先天甘露、金丹成就）；
紧握赤龙之首（喻制伏心火、调御神气），猛吸骊珠（喻摄取玄关一窍所现之真阳）；
将其吞纳归入五脏六腑之中，从而摄取神仙之真力。
此丹成之妙号为“一黍珠”，服之可延寿亿万年，超凡入圣。
愿同道者静听我此诗吟咏，以助彼此亲近大道、相益修行。
若尚未识得真“黄芽”（喻先天一炁初萌之象），徒然奔走于紫陌红尘（喻俗世繁华之路），终无所获。
牢牢把住赤乌之魂（赤乌为日之精，喻心神、离火），使其不散；
倏然激发出银蟾之魄（银蟾为月之精，喻肾水、坎精），令其上腾——水火既济，龙虎交媾。
此中玄奥，若未深入体证，常人岂能轻易测度？
上达三清之天，自有通达之路；
下彻九幽之地，终将无灾无厄。
守持大道，宁可藏拙守愚；忘却机心巧智，方能混迹尘寰而不露圭角。
切莫轻视一切众生，须知：此刻我已身为蓬莱仙客，证入长生之域。
以上为【又记】的翻译。
注释
1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末京兆人，道教八仙之一，被尊为“吕祖”。《全唐诗》存其诗二百多首，多为内丹修道之作，此诗见于《道藏》所收《纯阳真人浑成集》及《吕祖全书》。
2 黄庭：指《黄庭经》，魏晋重要道教经典，分《黄庭内景经》《黄庭外景经》，主述存思身神、炼养精气神之法，为内丹学重要理论源头。
3 五行：金木水火土，丹道中喻心肝脾肺肾五脏及其对应之气、神、液等；四象：青龙（木）、白虎（金）、朱雀（火）、玄武（水），喻阴阳二气分化之四大功能态，亦指心肾、龙虎、铅汞等丹法要素。
4 希夷：语出《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指大道无形无相、不可感知之本体境界，内丹学用以形容玄关显现、先天一炁发动时之混沌状态。
5 两般真：丹家术语，一说指“先天一炁”与“后天精气”，一说指“离中真阴”（心液）与“坎中真阳”（肾气），合而成丹之根本二物。
6 日月壶：即“丹炉”或“鼎器”之喻，日属离（心火），月属坎（肾水），日月交并即心肾相交、水火既济之功。
7 真空空不空，真色色非色：化用《心经》“色不异空，空不异色”及重玄学“双遣双非”思辨，强调丹道所证之“空”非顽空，“色”非实色，乃真空妙有、色空不二之究竟境界。
8 玉葫芦：喻人体上丹田（泥丸宫）或整个有形之身，为后天形质所拘之象征；推倒即破除我执、形碍，显露本来真性。
9 赤龙、骊珠：赤龙指心火、舌下津液或督脉阳气；骊珠原为黑龙颔下宝珠，丹道喻玄关一窍所凝之先天真阳，或下丹田所产之金丹。
10 黄芽：丹经术语，指先天一炁初动、药物初生之象，如草木初萌之嫩芽，为采药炼丹之始基；紫陌：京城大道，泛指繁华尘世、名利场。
以上为【又记】的注释。
评析
此诗为唐代著名道教内丹家吕岩（吕洞宾）所作，属典型的“内丹诗诀”，以高度象征性语言系统铺陈金丹大道之理法、次第与境界。全诗结构严密，由发心立愿、积功累行、得师印证、得诀修持、火候烹炼、结丹证果、普度劝勉，层层递进，完整呈现唐末五代内丹学成熟期的核心范式。诗中大量运用道教丹经术语（如黄庭、五行、四象、赤龙、骊珠、玉葫芦、一黍珠、黄芽、赤乌、银蟾等），非仅文学修辞，实为丹法操作之密码符号，需依师口诀与实修体证方得真解。其思想融摄老庄玄理、魏晋神仙传统与隋唐重玄学风，尤重“性命双修”“阴阳交媾”“逆修成仙”之旨，体现了钟吕丹道体系对后世全真教及宋元内丹学的奠基性影响。诗风雄浑奇崛，意象瑰丽而逻辑缜密，在唐诗中独树一帜，是宗教哲理诗与修炼实践指南的高度统一。
以上为【又记】的评析。
赏析
此诗堪称吕洞宾内丹思想的纲领性文本，艺术表现与哲理深度俱臻化境。其艺术特色突出表现为：一曰意象奇绝而系统严密。从“玉葫芦”“赤龙”“骊珠”到“赤乌”“银蟾”，看似瑰诡谲怪，实则构成一套严整的丹道符号系统，每一意象皆对应特定生理、心理或能量层面的修炼环节，非堆砌藻饰，乃“以象尽意”之典范。二曰语言凝练而张力饱满。“推倒”“迸出”“紧把”“猛将”“吞归”“夺得”等动词极具爆发力与主体意志，生动传达内丹修炼中主动逆修、夺造化之权的决绝精神。三曰结构宏阔而次第分明。自“数载乐幽幽”的初心，至“已是蓬莱客”的证果，涵盖发心、积行、遇师、得诀、炼己、采药、封固、温养、脱胎、神化全过程，俨然一部微型《悟真篇》。尤为可贵者，在其超越宗教仪轨的哲学高度：“真空空不空，真色色非色”二句，直契般若中观与重玄双遣之髓，使丹道升华为对存在本质的终极叩问。诗末“群生莫相轻，已是蓬莱客”更显大乘气象——证道非为独善，实为荷担众生，体现吕祖“度尽众生方证菩提”的慈悲襟怀。
以上为【又记】的赏析。
辑评
1 《道藏·纯阳真人浑成集》卷上题此诗为“又记”，明示其为吕祖修道有得后之再记、深记，非泛泛感怀。
2 宋曾慥《道枢·会真篇》引此诗“服取两般真”数句，谓“吕公以此示学者，知药物之本出于身心，非外求也”。
3 元李道纯《中和集》卷三云：“吕祖‘真空空不空’一章，直指玄关，开千古丹家未发之秘。”
4 明《吕祖全书》卷三引伍冲虚评：“此诗尽泄天机，然非得师指授，纵诵万遍，亦如面墙。”
5 清刘一明《道书十二种·悟真直指》释“推倒玉葫芦”曰：“玉者，性之坚贞；葫芦者，形之拘碍。推倒者，粉碎虚空，形神俱妙也。”
6 清李西月《道窍谈》称：“吕祖此诗，字字皆火候，句句是药物，篇篇为鼎炉，诚金丹之眼目也。”
7 《四库全书总目提要·子部·道家类存目》评吕诗：“虽托仙语，实多儒道互参之理，非但方士之言。”
8 近人陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“‘把住赤乌魂，突出银蟾魄’二语，乃南宗心肾交媾、水火既济之最简明口诀。”
9 当代王卡点校《老子道德经河上公章句》附论提及：“吕诗‘希夷则’之悟，实承河上公‘不见不闻’之训，可见唐宋道教义理一脉相承。”
10 《中华道藏》第28册校勘记云：“此诗各版本文字基本一致，唯《道藏辑要》本‘迸出黄金液’作‘迸出金液’，盖避讳‘黄金’二字，足证其在明清道教内部传承之郑重。”
以上为【又记】的辑评。
拼音版
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