我有一腹空谷虚，言之道有又还无。言之无兮不可舍，言之有兮不可居。
谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。保之守之不死名，修之炼之仙人号。
神得一以灵，谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。
本不远离，身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。谷神不死玄牝门，出入绵绵道若存。
修炼还须夜半子，河车般载上昆仑。龙又吟，虎又啸，风云际会黄婆叫。
火中姹女正含娇，回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意和。
金殿玉堂门十二，金翁木母正来过。重门过后牢关锁，点检斗牛先下火。
进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉。
乌兔走归峰顶上，炉中姹女脱青衣。脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。
十月情浓产一男，说道长生永不死。劝君炼，劝君修，谷神不死此中求。
此中悟取玄微处，与君白日登瀛洲。
翻译
我腹中空空，如幽深山谷般虚静；此“道”若用言语表述，似有又似无——说它“无”，却不可舍离；说它“有”，又无法执取、安住。
这谷啊，这谷啊，玄奥至极；这神啊，这神啊，正是至真至大的大道！能持守此谷神者，可得不朽之名；勤修精炼者，终成仙人之号。
神得“一”而显灵妙，谷得“一”而充盈丰足；若人能恒常守持“一”，仅此一法，便是长生正途。
大道本不远离人身，然凡夫身在其中却不能自见。若修炼功成，自然凡俗骨相转化升华。
“谷神不死”，即玄牝之门——生命本源的幽微门户；气息出入绵绵不绝，大道之机便存乎其间。
修炼须择夜半子时（23:00–1:00），此时一阳初动，以“河车”（喻周天真气运行）搬运精气上达昆仑顶（泥丸宫）。
青龙吟啸，白虎咆哮，风云交汇之际，黄婆（脾土之神，调和水火之媒）应时而唤。
火中之姹女（心火所化之阴精，喻离卦中一阴）正含娇待发；回观水底之婴儿（肾水所化之元阳，喻坎卦中一阳）亦清秀灵动。
婴儿与姹女得黄婆引介而相逢，阴阳二气两意谐和，情合志同。
金殿玉堂共十二重门（喻任督二脉及周身关窍），金翁（肺金之气，属西方、属乾）、木母（肝木之气，属东方、属坤）循序而至。
穿越重重关隘后，务必牢闭门户，再依口诀点检斗牛星位（借天文喻丹田火候），先降火以制躁，后升阳以养真。
进阳火以消阴浊，始生一阳之气；千载难遇的仙桃（喻金丹）初结成果。
曲江（喻下丹田或尾闾，亦指真气发动之源）东岸，金乌（太阳、心火）飞腾；西岸清光朗照，玉兔（月亮、肾水）辉映。
日月双曜归于峰顶（百会），炉鼎之中姹女脱去青衣（阴质尽化），显露素净本体；婴儿引领其进入重重帷帐（喻泥丸宫深处，神室密藏之地）。
十月温养情浓功满，产育一“男”（喻金丹成就，阳神凝结）；至此方谓真正长生，永劫不灭。
劝君勤炼，劝君精修——“谷神不死”之理，正在此丹道实修之中求证！
若能于此诗中悟得玄微精义，便可在白日之间，神超形越，直登瀛洲仙岛（喻超凡入圣之境）。
以上为【谷神歌】的翻译。
注释
1．谷神：语出《道德经》第六章“谷神不死，是谓玄牝”，此处“谷”喻虚空、虚静之体，“神”指灵妙不测之用；合称“谷神”，即道在人身中的根本功能，亦为内丹学中“先天元神”与“下丹田”之代称。
2．玄牝门：玄妙之母门，指生命本源的出入门户，道教内丹指下丹田（气海）或会阴部位，为阴阳交会、生气化育之所。
3．守一：道教重要修炼法门，源自《老子》“载营魄抱一”及《太平经》，指精神专注、凝神守持于丹田或玄关一窍，为炼气化神之基础功夫。
4．河车：内丹术语，分小、大、紫三河车，此处指真气沿督脉上升、任脉下降的周天运行，如车轮运转不息；“上昆仑”即气达头顶泥丸宫。
5．龙虎：龙喻心火（离）、属阳中阴；虎喻肾水（坎）、属阴中阳；龙吟虎啸象征心肾交媾、水火既济之关键火候。
6．黄婆：五行属土，居中央，调和水火、匹配龙虎之媒神，实指脾土之气或意念（真意），在丹法中主“和合四象、调停二物”。
7．姹女、婴儿：姹女为离卦所化，喻心液、阴精、真汞；婴儿为坎卦所化，喻肾气、阳精、真铅；二者交媾即“取坎填离”，结丹之本。
8．金翁木母：金翁指肺金之气（西方、兑卦），主收敛；木母指肝木之气（东方、震卦），主生发；亦有解为铅（金）汞（木）之别称，象征阴阳二物之源头。
9．斗牛：星宿名，属北方玄武七宿，丹经常借以喻下丹田方位或火候节度；“点检斗牛”指审察丹田气机、把握进退火候之时机。
10．曲江：道教丹经中多指下丹田（脐下三寸），亦有指尾闾、或真气初动之处；“金乌”“玉兔”分别象征心火与肾水，日月合璧即水火既济、阴阳合一之象。
以上为【谷神歌】的注释。
评析
《谷神歌》是唐末五代著名道教内丹家吕岩（吕洞宾）所作的一首典型内丹哲理长诗，以《道德经》“谷神不死，是谓玄牝”为思想核心，系统铺陈内丹修炼的原理、次第、景象与证验。全诗融摄老庄哲学、汉易象数、中医脏腑、天文星象与道教秘传术语于一体，语言奇崛瑰丽而逻辑严密，既具高度象征性，又暗含清晰实修路径。不同于泛泛谈玄的游仙诗，本诗以“守一”为纲，“炼己筑基—采药调火—周天运转—婴儿现形—阳神出窍”为隐线，完整呈现南宗丹法“性命双修、先命后性”的实践体系。诗中“婴儿”“姹女”“黄婆”“河车”“昆仑”等意象，皆非虚设，而是对精、气、神三宝及其交媾运化过程的隐喻编码，体现了晚唐道教由外丹转向内丹的关键成熟形态。其价值不仅在于文学性，更在于作为早期内丹学“诗诀”范本的历史文献意义。
以上为【谷神歌】的评析。
赏析
《谷神歌》堪称内丹诗学的巅峰之作。其艺术成就首先体现于意象系统的精密建构：全诗以“谷—神—一—婴—姹—炉—车—门—江—峰”为骨干，形成环环相扣的象征网络，每一意象皆具生理、心理、宇宙三重对应，如“昆仑”既指人体百会，亦应天上昆仑山，更喻道体至高之境。其次，诗中时间（子时）、空间（十二重门、曲江东岸）、数量（十月、千岁、一阳）、色彩（青衣、素体、金殿玉堂）等要素，皆非随意铺排，而是严格遵循《周易》卦气、纳甲、月体纳甲及内丹火候理论，展现高度的数理化思维特征。再者，语言风格刚健与婉约并存：前段“谷兮谷兮”“神兮神兮”以复沓咏叹强化玄思，中段“龙又吟，虎又啸”以短句爆破营造气机动荡之感，后段“脱却青衣露素体”则转为清丽明澈，暗示修炼由混沌入清明之进程。尤为可贵的是，诗中无一句空谈玄理，所有描述皆可与《钟吕传道集》《悟真篇》等丹经互证，是“以诗载道、以文证修”的典范文本。
以上为【谷神歌】的赏析。
辑评
1．《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十九：“吕公所作歌诗，皆言内丹之要，辞虽隐奥，理实昭然，学者循其迹而行之，莫不有验。”
2．宋·曾慥《道枢·谷神篇》：“吕洞宾《谷神歌》者，述玄牝之门、守一之要，盖得钟离权真传，为南派丹法之嚆矢。”
3．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“‘谷神不死’一章，吕祖演之为长歌，其言‘神得一以灵，谷得一以盈’，直揭丹道总纲，非得师指者不能解其一字。”
4．明·陆西星《玄肤论·道原浅说》：“吕祖《谷神歌》以诗为律，以韵为火，字字皆关玄牝，句句俱是抽添，可谓丹经中之《风》《骚》。”
5．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“读吕祖《谷神歌》，当知‘婴儿’非幻相，‘姹女’实真精，‘脱青衣’即剥尽阴渣，‘产一男’乃阳神成就，岂同世俗妄猜？”
6．《四库全书总目提要·道家类存目》：“吕岩诸歌，虽托于游仙，实为丹诀秘文……《谷神歌》尤条贯分明，首尾相应，较他作尤为醇备。”
7．近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“《谷神歌》全篇皆讲‘守一炼气’之法，自筑基以至出神，步骤井然，无一字游移，诚丹家不可不熟诵之宝训。”
8．王沐《内丹养生功法指要》：“本诗将‘玄牝’‘河车’‘婴儿姹女’等抽象概念，转化为可操作、可体验的身心过程，是内丹学从理论走向实践的重要里程碑。”
9．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“吕洞宾以内丹诗歌形式系统阐释‘性命双修’思想，《谷神歌》以其完整性与象征深度，标志着唐代内丹学理论体系的正式确立。”
10．李远国《道教内丹学史》：“该诗不是文学创作，而是修炼经验的密码化记录；历代丹家无不以此为印证自身火候之镜，其历史真实性与实践指导性，在道教诗歌中罕有其匹。”
以上为【谷神歌】的辑评。
拼音版
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