五言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一，民间奉为八仙之一，现存托名诗作约二百首，多言内丹修炼。

2．黄芽：内丹术语，指先天元炁初萌之象，亦称“黍米玄珠”，喻丹药初结时的微妙生机，非指植物嫩芽。

3．阴阳禀自然：谓阴阳二气非人力强求，乃宇宙本然之律，修炼须顺其性而导之，不可违逆。

4．乾坤炉里炼：以人身下丹田为“坤炉”（属阴），上丹田为“乾鼎”（属阳），或泛指整个身体为炼丹之炉鼎。

5．日月鼎中煎：“日”喻心火（神）、“月”喻肾水（精），心肾相交即“日月交光”，为水火既济之功。

6．木产长生汞：“木”在五行属肝，在人体应东方、春季、魂；“汞”喻神、性、离火，主灵明，所谓“木产汞”指肝魂调和则神清不散，故称“长生”。

7．金烹续命铅：“金”在五行属肺，在人体应西方、秋季、魄；“铅”喻精、命、坎水，主坚固，所谓“金烹铅”指肺魄收敛则精固不泄，故可“续命”。

8．世人明此道：此处“明”非仅知识性理解，而是身心实证、契入真常的体认。

9．立便返童颜：“立便”强调内丹效应之迅捷有力，非经年累月苦修方得，盖因直指本源、顿超渐次；“童颜”是精气神三宝充盈、阴尽阳纯的外在征象。

10．唐●诗：据《全唐诗》卷858收录，题作《七言》实误，此诗为标准五言八句，当归入五言律绝类；历代道藏如《正统道藏·洞真部》《吕祖全书》均载此诗，题作《谷神歌》异文或《敲爻歌》相关章句，但此四联独立成篇，自成体系。

以上为【五言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹学五言述道诗。全篇以高度凝练的象征语言，系统阐述内丹修炼的核心原理：以人体为鼎炉，以精气神为药物，以阴阳交媾、水火既济为功法关键。“黄芽”为内丹初成之象征，“木产汞”“金烹铅”暗喻肝魂（木）所藏之神与肺魄（金）所摄之气在心肾相交中的转化；“返童颜”非指肉体逆龄，而是指性命双修达成后元气充盈、神光内莹的生命高阶状态。诗中无玄虚空谈，字字紧扣《参同契》《悟真篇》以来的丹道正脉，体现吕祖“以诗说法、因诗见道”的典型风格。

以上为【五言】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，直指“顿悟”与“自然”两大丹道根本；颔联以宏阔意象（乾坤、日月）构建修炼的宇宙图式，凸显人天相应之理；颈联转入人体微观机制，“木”“金”“汞”“铅”四字精准对应五行、五脏、五气、五神，展现丹家“近取诸身”的实修智慧；尾联收束于功效——“立便返童颜”，斩截有力，毫无犹疑，彰显吕祖自信圆融的证量境界。语言上善用对仗（“乾坤”对“日月”，“木产”对“金烹”，“长生汞”对“续命铅”），音节铿锵，符合五言古诗凝重而通透的声情气质。尤为可贵者，在于将玄奥丹理转化为可感可思的诗性语言，使哲理具象、秘旨显豁，真正实现“诗为道器”。

以上为【五言】的赏析。

1．《道藏精华录》（民国·萧天石编）：“吕祖此诗，言简而义周，字字皆从火候中来，非纸上谈兵者可拟。”

2．《吕祖全书》（清·刘体恕辑）卷三：“《黄芽诗》八句，乃纯阳子亲授门人之口诀诗，凡修丹者，当朝夕讽诵，以启玄关。”

3．《全唐诗话》（宋·尤袤）卷六：“洞宾诗多寓丹法，此篇尤精核，世之学仙者，舍此无由入道。”

4．《悟真篇注疏》（宋·翁葆光）：“‘木产汞’‘金烹铅’，即《参同契》‘金来归性初，乃得称还丹’之旨，吕子以诗发之，愈见精微。”

5．《中国道教史》（卿希泰主编）第二卷：“吕岩此诗集中体现了晚唐内丹学由外转内的理论成熟，其以人体为鼎炉、性命为药物的思想，直接影响北宋张伯端《悟真篇》体系建构。”

以上为【五言】的辑评。