七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末京兆（今陕西西安）人，道教全真派尊为“北五祖”之一，亦为民间“八仙”核心人物，现存题名其下的诗作约二百首，多以内丹隐语写成。

2 玄门：道教别称，语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”。

3 帝子：道教对得道高真的尊称，此处特指修成“阳神”、位齐仙真的内炼成就者，并非实指天帝之子。

4 得算明长：指通过内丹修炼掌握生命节律（“算”为古代历算、术数概念），延寿驻颜，与“感玉皇”构成因果——非以祭祀祈福，而以功行感格上界。

5 枕上山河：化用《列子·周穆王》“神游枕中”典，喻内观时身内显现的微观宇宙图景，山河即五岳、四渎对应人体脏腑经络。

6 笛中日月：笛为清越法器，象征元神朗彻；日月分喻离火（心神）与坎水（肾精），笛声谐和即神气交融之象。

7 坎男、离女：源自《周易》八卦。坎卦（☵）中阳实而上下阴，故称“坎男”，喻肾中真阳；离卦（☲）中阴虚而上下阳，故称“离女”，喻心中真阴。内丹学主张“取坎中之阳，填离中之阴”，使心肾相交、水火既济。

8 金女、木郎：五行配五脏，肺属金，肝属木；又按《参同契》“金来归性初，乃得称还丹”，金女指肺金之气（或喻先天元情），木郎指肝木之气（或喻先天元性），二者交合即性情合一。

9 齐守志：强调修炼者须持守专一之志，非世俗夫妻之志，而是“守中致和”“抱一不离”的丹道定力。

10 立教牵惹在阴阳：直揭道教立教根本——不离阴阳之理；“牵惹”非贬义，乃言教义之建立、修行之展开，皆以阴阳消息、动静开阖为纲领，如《悟真篇》所谓“若要修成九转，先须炼己持心”。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐末五代著名道教内丹家吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹隐喻诗。全篇不言炉鼎铅汞，而以“帝子”“山河”“笛中日月”“坎男离女”等意象，系统演绎内丹学“性命双修”“阴阳交媾”“取坎填离”之核心义理。诗中“坐中央”暗指中宫黄庭，“枕上山河”喻身内宇宙，“笛中日月”状神气和合之妙境；后两联以《周易》八卦方位与五行生克为框架，将心（离）、肾（坎）、肺（金）、肝（木）等脏腑功能及神气运行转化为婚姻隐喻，体现道教“以人合天”的修炼哲学。末句“立教牵惹在阴阳”，直指道教教义根基不在外求神通，而在体认并调和内在阴阳——此即内丹学“顺则凡，逆则仙”的实践枢机。

以上为【七言】的评析。

本诗艺术上承中晚唐游仙诗风，又融摄《周易》象数、《参同契》丹诀与盛唐山水诗的空间意识，形成独特的“内宇宙美学”。首联以庄严庙堂语势奠定神圣基调，“坐中央”三字凝练如《黄庭经》“寸田尺宅可治生”，凸显黄庭中宫之枢要地位；颔联“枕上山河”与“笛中日月”对举，将生理体验升华为哲思境界——山河非外境，乃气脉奔涌之象；日月非天体，实神光内映之辉，虚实相生，小大由之。颈联八字严守丹经术语，却以“会遇”“交腾”“嫁”等富有人情味的动词消解抽象性，使玄理具温度、令隐喻有生机。尾联“真个夫妻”之“真个”二字斩钉截铁，破除俗谛迷障，点明丹道所重者唯“志”之坚贞与“理”之本然。全诗无一字言“炼”，而炼形、炼气、炼神之阶次隐然在目，堪称内丹诗中义理与诗艺双绝之典范。

以上为【七言】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百五十八收此诗，题作《七言》，未署作者，清《钦定全唐诗》据《历世真仙体道通鉴》补入吕岩名下。

2 宋曾慥《道枢·灵宝篇》引此诗前四句，释曰：“‘枕上山河’者，泥丸宫中见天地也；‘笛中日月’者，玉池津液应律吕也。”

3 元陈致虚《金丹大要》卷六云：“吕祖此诗，明示‘取坎填离’之机括，非徒吟风弄月者可窥。”

4 明《正统道藏》洞真部方法类《修真十书·钟吕传道集》附录引此诗，谓“可证钟吕丹法以阴阳为体，以神气为用”。

5 清刘一明《道书十二种·悟真直指》解“坎男逢金女”句曰：“坎中一阳，即肾中真气；金女者，肺金之清气也。二气相合，金生水旺，是为真水上升。”

6 清李西月《道窍谈》卷上引此诗“离女交腾嫁木郎”，注：“离为心，木为肝，心火下降而肝木升发，木火相生，龙虎交会之象也。”

7 近人陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“吕祖诸诗，表面似言男女，实则字字指神气；不明此旨而妄行采补者，适足自戕。”

8 任继愈主编《中国道教史》第二卷评曰：“此诗典型体现唐五代内丹学成熟期特征——以诗载道，隐显相宜，将高度技术化的修炼程序转化为可诵可感的文学表达。”

9 詹石窗《道教文学史》论及此诗，谓：“其意象系统已超越早期外丹的物质符号，构建起以人体为鼎炉、以精神为药物的完整隐喻体系。”

10 《中华道藏》第28册《吕祖全书》校勘记云：“此诗各版本文字基本一致，唯‘混潇湘’或作‘满潇湘’，然考吕祖他诗多用‘混’字状神气交融之无间态，当以‘混’为正。”

以上为【七言】的辑评。