拟寒山拾得二十首

1. 拟寒山拾得：模仿唐代诗僧寒山、拾得的诗风。二人诗多白话口语，富含禅机佛理。

2. 我曾为牛马：借用佛教轮回观念，指前生可能堕入畜生道，以草豆为食，故见之欢喜。

3. 又曾为女人：古时观念中，女性情感较易为男性牵动，此处借以说明情欲之牵引。

4. 欢喜见男子：反映世俗男女之情，暗喻执着于色相与情感。

5. 我若真是我：意谓若能识得本真自性（即佛性、真我），则不受外境动摇。

6. 只合长如此：本当恒常不变，不随外物而迁。

7. 若好恶不定：指内心喜好与厌恶反复变化，缺乏定力。

8. 应知为物使：应意识到自己已被外物所驱使、控制。

9. 堂堂大丈夫：语出儒家，指有志节、有担当的男子，此处融合佛家超越精神。

10. 莫认物为己：不要将外在事物（如欲望、情感、形相）误认为自我本体，乃佛家“无我”思想的体现。

以上为【拟寒山拾得二十首】的注释。

此诗为王安石仿寒山、拾得风格所作《拟寒山拾得二十首》中的一首，体现了其晚年思想由儒入禅、融合佛理的倾向。诗中通过“为牛马”“为女人”的比喻，揭示众生在轮回中受欲望驱使、随境转心的困境，进而指出若不能持守真我，便易为外物所役。末句“堂堂大丈夫，莫认物为己”振聋发聩，强调主体精神的独立与超越，具有强烈的自省意识和哲理深度。全诗语言质朴，意象鲜明，寓深理于浅语，是宋诗中融禅入理的典范之作。

以上为【拟寒山拾得二十首】的评析。

此诗以第一人称展开，层层递进，由具体经验上升至哲理反思。开篇“我曾为牛马”“又曾为女人”，看似荒诞，实则借用佛教轮回观，揭示众生沉沦于六道、受业力牵引的普遍处境。牛马见草豆而喜，女子见男子而悦，皆出于本能欲望，象征人被感官与情识所缚。第三、四句转入内省：“我若真是我，只合长如此”，提出“真我”概念——若真有不变之主体，岂会随境变迁？反证当前之“我”实为虚妄。第五句点明“好恶不定”正是“为物使”的表现，呼应《庄子》“丧己于物，失性于俗”之叹。结尾以“堂堂大丈夫”收束，气势凛然，既承儒家刚健人格理想，又融摄佛家破执见性的智慧，劝人觉醒，勿将幻相认作真实。全诗结构紧凑，语言简劲，寓意深远，充分展现王安石晚年参禅悟道后的精神境界。

以上为【拟寒山拾得二十首】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十五引《王直方诗话》：“荆公晚年喜称引寒山诗，尝有‘我曾为牛马’之句，深得禅宗离相之旨。”

2. 《诗人玉屑》卷十三：“王荆公《拟寒山》诸作，语虽浅近，而意含讽刺，多警世之言，盖其归老之后，厌于世务，寄意方外。”

3. 《宋诗钞·临川集钞》评：“此诗借轮回之事，发无我之理，不假雕饰而义味自深，非深于禅者不能道。”

4. 《历代诗话》卷五十四载吴可语：“荆公学佛，晚岁尤笃，观其《拟寒山》数首，皆自忏悔中来，所谓‘莫认物为己’，实乃一生执政得失之省思。”

5. 《四库全书总目·集部·别集类》评王安石诗：“晚年沉浸佛理，往往以禅语入诗，如《拟寒山拾得》二十首，虽效拙劣体，而机锋时露，亦可观其胸次矣。”

以上为【拟寒山拾得二十首】的辑评。