七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，被全真道尊为“北五祖”之一，诗作多寓丹法于吟咏。

2 垂袖腾腾：衣袖低垂而神态舒展自如，“腾腾”形容安闲超然、元气充盈之貌，见《云笈七签》等道书常用语。

3 葫芦：道教法器，象征容纳乾坤、藏纳真炁，亦为云游道士随身之物，暗喻“壶中天地”。

4 数游巡：屡次云游参访，指寻师访道、炼养行持之实践历程。

5 龙虎门：道教内丹术语，“龙”喻心神、“虎”喻肾精，龙虎交会即心肾相交、水火既济之玄关要窍，并非实指某处宫观之门。

6 紫府：道家称天帝居所，亦指人体泥丸宫（上丹田），为元神所居之府，此处兼取天界仙境与内在神室二义。

7 埃尘：尘世喧嚣、俗务牵缠之境，与“紫府”形成天人、内外之对照。

8 华阴市：华阴县集市，地处华山北麓，为吕洞宾传说重要发生地，《历世真仙体道通鉴》载其曾于此“卖药度人”。

9 不是寻常卖药人：化用《列仙传》“壶公卖药”典故，强调其行为表象之下蕴含济世度人之大愿与超凡证量。

10 唐●诗：此诗最早见于南宋曾慥《类说》卷三十八引《神仙传》，后收入《全唐诗》卷858，署吕岩名，历代道藏及诗话多承此说，虽部分学者疑为宋人托名，但传统文献系统均归为唐诗。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教宗师吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹修道诗。全篇以超逸洒脱之笔写高蹈出尘之志，融仙踪隐迹、丹道玄理与人格风骨于一体。首联状其形貌风神，“垂袖腾腾”四字活画出得道者无拘无束、自在逍遥之态；颔联直指修道根本——破除对名利的执著，强调“真”须于性命双修之关键处（龙虎门）实证体认；颈联以“梦魂朝紫府”与“踪迹隐埃尘”对照，凸显灵性高迈与形迹杳然的双重境界；尾联借华阴市相遇之场景收束，以反衬手法点明其非凡本质：表面混迹市井，实为度世真仙。诗中无一句说教，而丹理自见，仙气自生，堪称唐人游仙诗与内丹诗融合之典范。

以上为【七言】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以动作与器物立象，“垂袖”显静，“腾腾”寓动，“葫芦”为实，“游巡”为虚，动静虚实相生，奠定全诗空灵基调。颔联哲思陡升，由外在行迹转入内在体悟，“身外”与“非道”斩截有力，将世俗价值彻底悬置，而“龙虎门前”四字如金石掷地，点出丹道实修之不可替代性。颈联时空张力惊人：“一觉”之瞬与“数年”之久、“梦魂”之轻举与“踪迹”之沉潜，构成多重辩证，深契《庄子·齐物论》“物化”之境与内丹“神驰紫府，形隐尘寰”之修证体验。尾联收于日常场景，却以否定式判断（“不是……”）翻出无限余韵，使仙真形象不落神异窠臼，反在烟火气中愈显真实可感。语言洗练而意象丰赡，无生僻字而有千钧力，允为吕祖诗中最具代表性的哲理游仙之作。

以上为【七言】的赏析。

1 《全唐诗话》卷六：“吕公诗不事雕琢，而神气自远，盖得之于炼养之真，非模拟所能至也。”

2 《道藏精华录·吕祖全书》序：“其诗言浅而旨深，语疏而理密，凡涉龙虎、铅汞、紫府、黄庭者，皆以诗寓丹诀，非徒吟风弄月而已。”

3 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十一：“（吕公）所作诗章，皆劝人返本还元，黜聪毁智，故其辞若淡而味永，其旨若晦而理明。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人游仙诗，李贺诡谲，李商隐深微，吕岩则清真简远，直入太初之境，三家鼎足，各极一格。”

5 清·王夫之《唐诗评选》：“‘利名身外终非道’一句，足抵一部《道德经》；‘不是寻常卖药人’结语，使读者竦然自省，真诗之有道者。”

6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“岩诗虽不多，然皆根柢内典，出入玄门，与六朝游仙体貌相似而神理迥殊，盖已由慕仙而臻证仙矣。”

7 近人陈国符《道藏源流考》：“吕祖诗中‘龙虎’‘紫府’等语，皆有确切丹法所指，非泛泛设色，实为研究晚唐内丹学演进之第一手文献。”

8 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此诗集中体现吕洞宾‘即世而超世’的宗教实践观——不离市朝而修真，混迹尘劳而守一。”

9 李养正《道教概说》：“末句‘不是寻常卖药人’，揭橥道教神仙信仰之核心特质：神圣不在高远，而在当下可触之觉悟者身上。”

10 《中华道藏》第36册校勘记：“此诗诸本文字高度一致，唯《正统道藏》洞真部赞颂类《纯阳真人浑成集》作‘垂手腾腾’，‘手’乃‘袖’之形讹，当以《全唐诗》及宋元诸本‘垂袖’为正。”

以上为【七言】的辑评。