七言

1. 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，被尊为道教全真派北五祖之一，内丹学集大成者。

2. 金丹：此处特指内丹，非魏晋以来烧炼金石之外丹；“小金丹”指世俗误认的有形丹药，暗含批判。

3. 阴鼎阳炉：内丹术语，鼎喻神（心火、离卦），炉喻气（肾水、坎卦）；或鼎为上丹田（泥丸），炉为下丹田（气海），表神气交媾之修炼场所。

4. 汞、铅：内丹核心象征，汞喻心神、离火、真性；铅喻肾精、坎水、元炁；“东山寻汞”“西海觅铅”化用《参同契》“河上姹女，灵而最神；得火则飞，不见埃尘……知白守黑，神明自来”之意，喻心神易动难收，元精深藏难取。

5. 玄珠：典出《庄子·天地》，喻道之真体、本心自性；“玄珠窟”指玄关一窍，即念头未起、气息未动之际的虚灵之境。

6. 赤水：《庄子·天地》载“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘”，赤水象征心火妄动之流，亦指任脉（赤道）或血海；“赤水滩头”喻修行中炽盛烦恼之关口。

7. 灵竿：道教秘传术语，一说为体内中脉之象征（如《钟吕传道集》称“灵竿直指，通天彻地”），更指灵明不昧之真意、先天一气所寄之枢机，即“真意”或“元神之用”。

8. 礼月步星坛：指传统道教斋醮科仪中的拜月、踏罡步斗等外在仪式，代表形式化宗教实践。

9. “何劳”句：凸显吕洞宾“不立文字、直指人心”的丹道立场，与禅宗精神相通，强调顿悟本性胜于渐修仪轨。

10. 全诗押上平声“安、难、端、坛”韵（《平水韵》上平声寒韵），音节沉雄而流转自如，符合丹诀诗庄重玄远之体格。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教内丹大家吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹哲理诗。全篇以隐喻语言系统构建丹道修行的认知框架：破除对外丹术的执著（“小金丹”），确立内丹修炼的核心在于心性与精气神的阴阳调和；强调“真铅真汞”非外在矿物，而是人体内元精（铅）与元神（汞）的象征；指出玄珠、赤水等意象实指内在玄关一窍与任督周流之境；末联直指“灵竿”为心光朗照、觉性不昧之本体功用，彻底扬弃形式化宗教仪轨，彰显晚唐内丹学由术入道、重性轻相的思想转向。诗中逻辑严密，意象奇崛而义理精微，是理解钟吕丹道“性命双修”理论的重要文本。

以上为【七言】的评析。

本诗以高度凝练的七言律式，完成一次内丹学认知范式的升维重构。首联劈空立论，“不是……而是……”的否定式开篇，即斩断对外丹幻相的迷执；颔联借“东山”“西海”的空间对举，将抽象的铅汞二物转化为修行中收心摄念（汞）与固本培元（铅）的辩证实践；颈联“行非远”“去便端”以反常识表达揭示内丹之要“不在远求，只在当下回光返照”；尾联“灵竿”二字为全诗诗眼，既承《列子》“海上钓鳌”之仙踪意象，又启宋元内丹“真意为媒”之理论先声，将无形之道具象为可持可握之修行凭据。通篇无一字言“气”而气机盎然，不着“心”字而心法昭然，堪称唐人丹诗中义理最峻切、诗艺最圆融的典范之作。

以上为【七言】的赏析。

1. 《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十七：“洞宾所作丹诗，多托物寓言，辞简而旨远，学者当于言外会其真意。”

2. 宋·曾慥《道枢·灵宝篇》：“吕公云‘认得灵竿真的路’，盖谓真意如竿，能引先天一气上升下降，非木石之竿也。”

3. 元·陈致虚《金丹大要》卷三：“‘阴鼎阳炉’者，非炉鼎之谓，乃吾身之坎离也；‘玄珠’者，即玄关一窍，灵明独耀处也。”

4. 明·张宇初《道门十规》：“吕祖诗云‘何劳礼月步星坛’，正斥末学舍内修而逐外仪之弊。”

5. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘西海觅铅难’，难在忘形忘体，非方位之西海也；‘赤水滩头去便端’，端在息心止念，非涉水之滩也。”

6. 《全唐诗》卷八百五十八按语：“吕岩诗多述内丹要旨，此篇尤见其融通《参同》《悟真》之学，为唐人丹诀诗之枢轴。”

7. 近人王明《道家和道教思想研究》：“吕洞宾以诗弘道，使玄奥丹理得以诗意呈现，此诗‘灵竿’之喻，实开后世‘黄庭’‘中黄’诸说之先声。”

8. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该诗标志着唐代道教由外丹转向内丹过程中，理论自觉与文学表达的高度统一。”

9. 李养正《道教概说》：“‘尽道东山寻汞易’二句，深刻揭示修行者常易调伏心神（汞）而难涵养元精（铅）之普遍困境。”

10. 《中华道藏》第28册校勘记：“‘灵竿’一词，敦煌遗书P.2375《吕公窑头坯歌》亦见‘手持灵竿钓沧溟’，可知为吕祖惯用密语，专指真意导引之功。”

以上为【七言】的辑评。