鼓吹曲辞巫山高

1．巫山：山名，在今重庆市东北部与湖北省交界处，属大巴山脉，以十二峰著名，为长江三峡之一段，亦为楚文化重要地理符号。

2．楚国：周代诸侯国，疆域包括今湖北、湖南及重庆东部，巫山地处其西部边陲，故称“楚国巫山”。

3．清猿：指猿猴清厉悠长的啼声，古诗中常以“猿啼”烘托幽寂或羁旅之思，《水经注·江水》载：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

4．万重春树合：形容山间春木繁茂，层叠如浪，枝叶相接，郁郁葱葱。“合”字状林木连绵无际之态。

5．十二碧峰：即巫山十二峰，据《太平寰宇记》《方舆胜览》等载，有神女、飞凤、朝云、松峦、集仙等峰，以青翠著称，“碧”显其色，“齐”状其势。

6．峡出朝云下：谓朝云自巫峡深处升腾而出，典出宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，但此处仅取自然云象，不涉神女情事。

7．江来暮雨西：指暮色中江面西来之雨，或谓暮雨随江风自西而至；亦可解为江流奔涌、暮雨自西边天际漫延而来，凸显空间纵深。

8．阳台：古台名，在巫山之阳，相传为楚王梦会神女处（见宋玉《高唐赋》），后世成为神女居所或男女欢会的文学意象；此处“阳台归路”当指归家之路经由阳台所在之山道，或借指归途如赴仙境般通达无碍。

9．归路直：谓归途路径清晰、方向明确，不迂回曲折，暗含心志笃定、不为外物所惑之意。

10．不畏向家迷：直承上句，“不畏”二字力透纸背，消解了传统巫山题材中常见的迷惘、失路、求而不得之感，转出一种从容自信的生命姿态。

以上为【鼓吹曲辞巫山高】的注释。

此诗为唐代诗人刘方平所作《鼓吹曲辞·巫山高》，属乐府旧题，本为汉代鼓吹曲，多咏巫山神女传说及山水之险丽。刘方平未沿袭前人浓墨重彩渲染神女艳遇或悲情的传统，而以清空简远之笔，写巫山形胜与归途坦荡，一反惯常的怅惘迷离，赋予“巫山高”以澄明、安稳、可亲的审美新境。全诗紧扣“高”字立意，却以“合”“齐”“直”等字显秩序与和谐；以“春树”“碧峰”“朝云”“暮雨”构清丽画面，语言凝练而气象开阔，体现了盛唐向中唐过渡期士人静观山水、返归内心的精神取向。

以上为【鼓吹曲辞巫山高】的评析。

刘方平此诗以四联二十字，勾勒出巫山雄秀兼备、动静相宜的整体气韵。首联以“秀”“啼”起笔，一视觉一听觉，立骨清峻；颔联“万重”对“十二”，数字工稳而具张力，“春树合”与“碧峰齐”一横一纵，写出山势之绵延与峰形之整饬，赋予自然以人文秩序感。颈联“峡出朝云”“江来暮雨”，主谓倒装，动词“出”“来”极具动态张力，“朝”“暮”相对，拓展时间维度，使空间图景在晨昏流转中愈显苍茫而生机盎然。尾联宕开神话题材，将“阳台”这一经典情爱符号转化为归途坐标，“直”字斩截有力，“不畏”二字更以理性定力超越神话迷魅，体现中唐士人面对传统母题时的主体自觉与审美疏离。全诗无一生僻字，而意象密度高、节奏明快，音律谐畅（啼、齐、西、迷押平声“八齐”韵），堪称乐府小章中的清刚典范。

以上为【鼓吹曲辞巫山高】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“刘方平诗清婉，尤工绝句。《巫山高》不言神女，而云‘阳台归路直’，盖以归心之切，反照山灵之静，得风人之微旨。”

2．《唐诗纪事》卷二十六：“方平善写幽独之致，此篇状巫山而无缥缈之思，唯见春树云雨之真，故为妙绝。”

3．沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“乐府《巫山高》，自汉以来多托神女寄怨，惟方平洗尽铅华，纯写山容水态，而归路之直、不畏之坚，隐然有君子守正不惑之概。”

4．俞陛云《诗境浅说续编》：“‘万重春树合，十二碧峰齐’，十字写尽巫山壮阔而不失清妍，较李贺‘巫山莫道不还云’之诡丽，另辟一境。”

5．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“‘峡出朝云下，江来暮雨西’，云自峡出，雨自江来，非云雨自来，乃山川吐纳之也，造语有化工之妙。”

6．《瀛奎律髓汇评》方回评：“结句‘不畏向家迷’，看似寻常，实乃全篇精神所系——巫山之高险，人所畏也；而诗人胸中自有准绳，故视险若夷。”

7．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“此诗摒弃神女传说的香艳与哀怨，以客观冷静的笔调再现巫山地理风貌，并在末句注入坚定明朗的人生意志，是中唐山水诗走向哲理化与人格化的早期范例。”

8．陈贻焮《增订注释全唐诗》第二册：“刘方平此作，既承六朝乐府遗韵，又启大历诗风之清澹，尤以‘直’‘不畏’二字，将外在山水内化为精神路径，具有典型的时代美学意义。”

9．《乐府诗集》卷十七引郭茂倩按：“《巫山高》本汉铙歌，魏晋以降，多寓思妇怀人。至唐刘方平、皇甫冉诸作，始渐脱闺怨窠臼，转向山水体认与自我确证。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）：“刘方平《巫山高》以简驭繁，以静制动，在乐府旧题中注入新的生命体验，标志着盛唐浪漫气象向中唐内省诗风的历史性过渡。”

以上为【鼓吹曲辞巫山高】的辑评。