巫山神女

1．神女：指巫山神女瑶姬，传说为炎帝之女，未嫁而卒，精魂化为巫山云雨，助禹治水，后演为楚襄王梦遇之典，见宋玉《高唐赋》《神女赋》。

2．藏难识：谓神女行踪幽隐，形迹难觅，既指其神性不可测，亦暗含人神阻隔之怅惘。

3．巫山秀莫群：巫山十二峰奇秀冠绝三峡，《水经注·江水》称“巫山之首，最为峻峭”，故言“莫群”（无与伦比）。

4．“今宵”二句：化用宋玉“旦为朝云，暮为行雨”之典（《高唐赋》），以时间流转写神女形态变幻，凸显其自然属性与灵性本质。

5．巴峡：泛指川东峡江地带，巫山即处巴东，为巴蜀与荆楚交界要冲，亦是神女传说地理核心。

6．楚君：本指楚襄王，此处泛指楚地君主，亦可引申为对楚文化正统的追怀，寄寓诗人对往昔风流的凭吊。

7．先王：当指周代或楚国早期有德之君，非确指某人；一说或影射楚宣王、楚威王等曾立祠崇祀者。

8．立庙：巫山神女祠始建于战国，汉唐屡修，《太平寰宇记》载“巫山县有神女庙，在县北一百六十里巫山上”。

9．春树：既实写巫山四季常青之乔木（如楠、柏、杉），亦承王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之以景结情传统，赋予时间以恒常感。

10．氛氲：同“氤氲”，形容烟气、云气浓郁弥漫之状，既写庙中香火之盛，亦状山间云雾之态，双关神女之气化本源。

以上为【巫山神女】的注释。

刘方平此诗以“巫山神女”为题，不重叙事铺陈，而取神女之“隐—显”“云—雨”“离—留”的意象张力，构建出空灵幽邃的审美空间。全诗紧扣神话内核，却摒弃香艳俗套，将神女升华为自然节律与历史记忆的交汇点：既具楚辞遗韵之缥缈，又含盛唐向中唐过渡期特有的清冷哲思。末句“春树几氛氲”，以静景收束，香火之氤氲与山树之苍翠交融，使神女超越情爱符号，成为地域文化与天地精神共存的永恒象征。

以上为【巫山神女】的评析。

此诗四联皆凝练如画，起句“藏难识”三字陡起悬疑，以否定式表达强化神女之神秘；颔联“今宵—昨日”、“大雨—孤云”以时空与形态的强烈对照，完成神女作为自然力的诗意转译；颈联“散漫”“徘徊”二字拟人入微，“愁”“恋”非写神女之情，实为诗人代山川立言，将地理空间人格化、情感化；尾联“先王立庙”一笔宕开至历史纵深，“春树氛氲”则复归静穆，以可视、可嗅、可感的日常意象收束宏大主题，举重若轻。全诗无一生僻字，而气象高华，深得六朝咏神诗之遗意，又具中唐五律之清隽筋骨，堪称咏巫山神女题材中洗尽铅华、返璞归真的典范之作。

以上为【巫山神女】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷二十六：“方平工为绝句，尤长写景，此诗虽为五律，而神致近绝，故当时推为‘清绝’。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“刘方平《巫山神女》诗，不涉艳语而自含幽渺，盖得宋玉之遗意而不袭其貌者。”

3．《唐诗别裁集》卷十三沈德潜评：“通首不言情而情在其中，不状神而神自见，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“刘方平五律，清空一气，如‘神女藏难识’一首，起结俱超，中二联虚实相生，足为中唐律法之准。”

5．《全唐诗话》卷三：“时人谓方平诗‘似不食人间烟火’，观此作，云雨自来自去，庙树自荣自氲，人但仰瞻而已，岂非脱然尘表？”

以上为【巫山神女】的辑评。