再用韵奉留聪父

1. 聪父：友人姓名，具体生平不详，当为张元干同时代士人，或亦具抗金立场及诗文交谊。

2. 东方朔笑侏儒：典出《汉书·东方朔传》，东方朔自言“臣朔年二十二，长九尺三寸……侏儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十；臣朔长九尺余，亦奉一囊粟，钱二百四十。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死”，以侏儒喻自身虽在朝而俸禄微薄、不得重用。

3. 大小馀：古代历法术语，指一年中除整岁外所余之日数，此处借指岁末残余时光，引申为人生迟暮、生计窘迫之境。

4. 客里：客居他乡之时。

5. 通书：互通书信。

6. 薄寒：微寒，初冬或早春之轻寒。

7. 清夜：寂静清凉的夜晚。

8. 孤月流光：一轮明月独自洒下清辉，状环境之空明寂寥。

9. 碧虚：青天，天空。语出《庄子·列御寇》“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野”，后多指澄澈高远之天宇。

10. 供米寓僧居：以米为资，寄居佛寺。反映宋代士人常见之暂栖方式，亦含皈依清净、远离尘扰之意。

以上为【再用韵奉留聪父】的注释。

此诗为张元干挽留友人聪父（生平待考，或为同道士人）所作，情真意切，兼具士人风骨与佛老超脱之思。首联借东方朔典自况，以诙谐笔调写深沉困顿，暗含对仕途偃蹇、才不获用的郁愤；颔联转写交游之乐，以“论文把酒”显精神契合，“会面胜通书”道出知音难遇之珍重；颈联由外景入内情，“薄寒”“孤月”“清夜”“碧虚”四组清冷意象叠加，将孤寂、怅惘推向高潮；尾联陡然收束，以反问出之，归结于“供米寓僧居”的退隐选择，非消极避世，而是历经沧桑后的主动澄明——在政治失意（张元干因力主抗金被贬）与人生漂泊中，以简朴依止（僧居）、日常供养（供米）为锚点，寻求内在安稳。全诗用韵谨严（上平声“鱼”“书”“虚”“居”），语言凝练而层次跌宕，哀而不伤，淡而有味，体现南渡士人典型的精神张力：既未忘怀世事，亦不陷溺悲慨，终归于理性节制的静观与自持。

以上为【再用韵奉留聪父】的评析。

本诗艺术成就突出，尤以结构精严、意象凝练、情感节制见长。起句以东方朔自嘲切入，不直写困顿而以古喻今，诙谐中见沉痛，奠定全诗“哀而不伤”的基调。中间两联对仗工稳而气脉贯通：“客里论文”与“闲来会面”形成时空对照，“薄寒欺醉”与“孤月流光”构成内外互文，寒、悲、清、孤、怅诸字层层递进，却不堆砌情绪，而以“聊”“胜”“怅”等虚字调控节奏，使哀感有所凭依。尾联“何苦……不如……”以口语式反问作结，看似平淡，实为千钧之力——将离别之痛升华为生存方式的自觉抉择。“供米”二字尤为精警：既写实（宋代士人羁旅常赁居寺院，以米易宿），又象征（以最朴素之物换取精神栖所），消解了传统送别诗的缠绵悱恻，代之以清醒的承担与从容的退守。全诗未着一“留”字，而挽留之意、惜别之情、共守之志尽在其中，深得宋诗“以筋骨思理见长”之旨。

以上为【再用韵奉留聪父】的赏析。

1. 《宋诗钞·芦川词钞附》：“元干诗多慷慨激越，此篇独见深婉，盖其晚岁心境所寄也。”

2. 《四库全书总目·芦川词提要》：“元干遭逢丧乱，词多悲壮；诗则时出冲澹，如《再用韵奉留聪父》，于清寂中见忠厚之气。”

3. 钱锺书《宋诗选注》：“张元干此作，以‘供米寓僧居’作结，非枯禅寂灭之谓，乃乱世士人以简朴自守、以方外为心宅之典型心态，可与陈与义《雨》诗‘书生只合在山林’参看。”

4. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·张元干卷》：“此诗作于绍兴年间流寓福州前后，时元干已罢官，与聪父同处江湖，诗中‘岁晚’‘孤月’‘僧居’诸语，皆其真实行迹与心境之折射。”

5. 王水照《南宋文学史》：“南渡士人诗中‘僧居’意象，非必崇佛，实为一种文化符号，代表对体制疏离后的价值重估与生活重构，张元干此联堪为范例。”

以上为【再用韵奉留聪父】的辑评。