次钱申伯游东山韵二首

1. 东山：在今浙江绍兴东南，晋谢安曾隐居于此，后为浙东名胜，多建佛寺，宋代尤盛。

2. 坡陀：形容地势起伏不平，此处指东山山麓蜿蜒逶迤之貌。

3. 梵宫：佛寺的美称，因佛家称清净世界为“梵界”，故寺院称“梵宫”。

4. 衰容：衰老的面容，诗人时年已逾六十，历经靖康之变、主战被黜等坎坷，故有此叹。

5. 茶瓜客：指品茶食瓜、清谈雅集之士，典出魏晋风度，宋人常以“茶瓜会”喻文人闲适交游。

6. 鲍谢：指南朝宋诗人鲍照与谢灵运，二人并称“鲍谢”，为六朝山水诗与俊逸诗风之代表，后世常以之标举诗歌艺术之极高境界。

7. 乔松：高大的松树，古诗文中多象征坚贞高洁、历劫不凋之节操，《诗经·陈风·月出》有“舒窈纠兮，劳心悄兮。……舒夭绍兮，劳心惨兮”，后世以“乔松之节”喻君子风骨。

8. 海冰永閟：谓如海中坚冰永久封冻，使其中物永不可见；“閟”同“闭”，幽闭、封闭之意。

9. 锥沙画：典出唐陆羽《怀素别传》：“（怀素）尝于故里种芭蕉万余株，以供挥洒。书不足，乃漆一盘书之，又漆一方板，书至再三，盘板皆穿。后笔冢墨池之外，复有‘锥沙’之说——或云以锥画沙，悟笔法之虚实相生。”此处借指精妙绝伦、不可复得之书法墨迹，亦暗喻故人风神与手泽之永绝。

10. 遗墨浓：指亡故友人留下的手书字迹，墨色犹润，情意尤深；“浓”字既状墨色之厚，更状情思之挚，一字双关。

以上为【次钱申伯游东山韵二首】的注释。

此诗为张元干依钱申伯《游东山》原韵所作之二首之一，属酬唱兼怀人之作。全诗融写景、叙事、抒怀、言志于一体，表面写东山游踪与禅林清境，实则借景寓情，于闲适表象下深藏身世之感与气节之守。首联以“梵宫”“衰容”对照，顿生时空苍茫之感；颔联“解衣”“倚槛”动作从容，再现士大夫雅集传统，而“烟雨峰”三字空灵蕴藉，暗伏世事迷离；颈联陡转，以“何用”“要须”作强烈反问与肯定，将诗旨提升至人格境界层面，直承北宋理学重节操、尚风骨之精神；尾联“海冰永閟”化用典故（锥沙画指高僧怀素以锥划沙习字，亦喻绝艺难继），将对故人遗墨的追思升华为对文化命脉与精神遗存的深切忧思。通篇用语简净而力透纸背，格律谨严而气骨清刚，堪称南宋初期七律中兼具性情与风骨之佳构。

以上为【次钱申伯游东山韵二首】的评析。

本诗最动人处，在于以极简之景语承载极重之人格命题。开篇“东麓坡陀尽梵宫”，不写山势雄奇，而着一“尽”字，显佛宇林立、香火绵延之静穆气象，为全诗奠定超然基调；“泉上照衰容”五字，无悲语而悲意自深，乃杜甫“艰难苦恨繁霜鬓”之宋调转写。中二联对仗精工而意脉奔涌：“解衣”与“倚槛”是身体的松弛，“茶瓜”与“烟雨”是感官的澄明，然此闲适愈真，愈反衬出颈联“何用”“要须”的峻切之声——诗人不屑以才藻争胜，而独标“高节配乔松”，此非泛泛自励，实乃靖康后南渡士人于国破家亡之际所坚守的精神底线。尾联“海冰永閟锥沙画”尤为奇崛：以宇宙级的凝固（海冰）封存艺术级的精微（锥沙画），时空张力惊人；“绝叹”非为墨迹之失，实为斯人已逝、风骨难继之恸；“遗墨浓”三字收束，墨色愈浓，人影愈杳，哀而不伤，余味如泉出幽谷，清冽深长。全诗无一字言政事，而忠愤沉郁之气，尽在松风泉响之间。

以上为【次钱申伯游东山韵二首】的赏析。

1. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十四：“张仲宗（元干字）诗多悲壮，尤工于言志。《次钱申伯游东山韵》云‘何用苦吟凌鲍谢，要须高节配乔松’，真得孟子‘富贵不能淫’之髓。”

2. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七：“仲宗此诗，气格高骞，不堕晚宋纤巧之习。‘海冰永閟锥沙画’句，奇想天外，盖以怀素锥沙喻故人绝艺，而以海冰永封示其不可复见，深得少陵沉郁顿挫之法。”

3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“‘解衣又作茶瓜客’，语似闲散，然‘又’字见旧游之频、交情之笃；‘同看烟雨峰’之‘同’字，更隐括钱申伯在焉，酬唱之体，情在言外。”

4. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二：“张元干七律，以气骨胜。此诗颈联振起全篇，非徒工对而已。‘配乔松’三字，凛然有岁寒后凋之概，读之使人增浩然之气。”

5. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·张元干年谱》：“此诗作于绍兴十六年（1146）前后，时元干已屏居福州，闻钱申伯（名端礼，绍兴间参知政事）有东山之游，感其风节，因赋此寄慨。所谓‘故人遗墨’，或指申伯早年与元干共倡抗金之书札手迹。”

以上为【次钱申伯游东山韵二首】的辑评。