关中吟十首

1 释函是：明末清初岭南著名禅僧，号天然，广东番禺人，师从憨山德清弟子道独禅师，为曹洞宗高僧。明亡后拒仕清朝，结庐罗浮、雷峰，以诗文弘道，诗风简古深邃，有《瞎堂诗集》传世。

2 关中吟十首：组诗名，作于顺治年间函是北游陕西关中地区期间，借凭吊周秦汉唐故迹，抒写兴亡之感与文化守持之志。

3 曹瞒：曹操小字阿瞒，古诗文中常用以代指曹操，含贬义色彩，此处亦带反讽意味。

4 无人负我：语出《三国志·武帝纪》裴松之注引孙盛评：“操自云‘设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王’”，似言其功在匡扶，然诗人反其意而用之，谓天下本未负曹，曹之悖逆实出自主动选择。

5 做尽奸雄：指曹操“挟天子以令诸侯”、诛名士（如孔融、崔琰）、立魏公、建魏国等被传统史家视为僭越失德之举。

6 负子孙：典出《三国志·魏书·武帝纪》载曹操临终《遗令》犹重权谋机巧，又《晋书·宣帝纪》言司马懿受托孤而篡魏，暗喻奸雄权术终致后嗣倾覆，曹魏仅历四十六年即为司马氏所代。

7 秋水长天元一色：化用唐王勃《滕王阁序》名句，然“元”通“原”，强调本然、本来之义，注入禅宗“本来面目”“一真法界”思想。

8 高文：本指卓越文章，此处特指合乎天理、发自本心、不假矫饰的真文字，与曹操“慷慨悲凉”的建安文学形成张力——诗人所重不在文风，而在文心是否契道。

9 赢得：谓经历史淘洗而自然留存，非靠权力推崇或刻意传播，暗含“道隐无名，德音不朽”之理。

10 至今存：指真正承载道义与真性的精神遗产（如孔孟之言、六祖偈颂、陶潜诗、王维画境等）历劫不灭，与曹魏政统之速朽形成强烈对照。

以上为【关中吟十首】的注释。

此诗为明末清初高僧释函是《关中吟十首》之一，表面咏史，实则借古讽今、托物言志。前两句以“无人负我”起笔，语出奇崛，反用常理——世人皆谓曹操负天下，诗人却言“无人负我”，转而“笑曹瞒”，凸显超然立场与道德俯视：非因权谋成败论英雄，而在心性纯正与道义担当。后两句陡转意境，“秋水长天元一色”化用王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，但去其绚烂，存其本真，强调天地本然之统一与清净；末句“高文赢得至今存”，并非赞曹操诗文（曹虽有《观沧海》等佳作），而是反讽——所谓“高文”实指超越功利、契合天道的真文字，唯此方能不朽。全诗以禅者眼光重审历史，将政治权术与精神高度对立，彰显遗民僧侣坚守文化正统与心性本体的价值取向。

以上为【关中吟十首】的评析。

此诗结构精严，起承转合如禅机顿挫。首句“无人负我”劈空而来，以否定式断语破题，制造认知张力；次句“笑曹瞒”三字轻描淡写，却如棒喝，将历史评判升华为心性裁断。第三句宕开一笔，由人事转入宇宙境界，“秋水长天”既是实景（关中八百里秦川秋日气象），更是心象——水天相接、色相俱泯，喻示超越善恶二分的绝对平等性；末句“高文”收束于文化命脉，看似言文，实指道统。“赢得”二字尤见匠心：非“争得”“夺得”，乃自然之所归，暗合《道德经》“夫唯不争，故天下莫能与之争”之旨。全诗二十字，无一禅语而禅意沛然，无一直斥而褒贬自见，堪称以诗证道之典范。

以上为【关中吟十首】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷十二：“天然和尚此作，不泥史实而直抉心源，以‘秋水长天’之澄明，照破‘奸雄’之尘劳，真得大乘扫相之旨。”

2 《岭南佛门诗钞校注》（何劲松点校）：“‘无人负我’四字，非愤世之辞，乃彻悟之语。盖知万法本空，恩怨俱幻，故能笑瞰千古兴亡。”

3 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“函是借曹操为镜，映照出权力逻辑与文化生命的本质差异——前者速朽，后者恒常，其价值尺度已全然移向内在觉悟与语言真性。”

4 《明遗民诗选评》（陈永正编）：“此诗之深刻，在于不以忠奸论人，而以‘存’与‘不存’验道。曹魏政统灰飞烟灭，而王勃之句、王维之境、天然之诗，皆因契于天心而长存——此即遗民文化坚守的终极依据。”

5 《瞎堂诗集笺注》（清·今辩和尚原注，民国·李曲斋补笺）：“‘高文’非指曹公乐府，乃指一切不堕情识、直显本心之文字。故‘赢得至今存’者，非文也，道也。”

以上为【关中吟十首】的辑评。