古树

1．古树：年代久远之树木，常象征坚贞、恒久与历史积淀，在唐诗中多具人格化意味。

2．阳和：原指春天的暖气，《史记·秦始皇本纪》有“阳和方起”，后成为春日和暖之气的雅称。

3．力太迟：谓阳和之气对古树作用显得缓慢，并非春气不足，而因古树自身气机沉厚、感应从容。

4．生意：生命活力，《礼记·乐记》：“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥，人道之患，莫急乎无生。”此处指树木的萌发之机。

5．尽：穷尽、断绝，与下句“更引”形成强烈对比。

6．万年枝：典出《拾遗记》“尧时有秪支之国献万年冰……又有万年枝”，后世诗文中常喻长生、永恒或代代相继之生机，非实指某树种。

7．崔道融：晚唐诗人，荆门人，乾宁年间（894—898）任永嘉县令，诗风清浅而含思致，与司空图、方干等交游，有《申唐诗》三卷，今存诗仅七十馀首。

8．《全唐诗》卷七百一十五收录此诗，题作《古树》，未载写作年份，当为其晚年隐居永嘉时所作。

9．“古树”题材在唐诗中常见，如杜甫《古柏行》重其材用与忠贞，李贺《古悠悠行》叹其见证兴亡，崔诗则独取其“衰而愈盛”之辩证生机。

10．本诗未用任何典故堆砌，语言近乎白描，却通过“入”“迟”“莫言”“更引”等动词与情态词的精准调度，达成理趣与诗境的浑融。

以上为【古树】的注释。

本诗以“古树”为题，托物言志，借老树逢春之象，突破常规哀老悲暮的窠臼，反向立意：古非枯槁之始，而是生生不息之枢。首句“春风入”显主动接纳，次句“力太迟”非斥春之怠慢，实写古树感春之沉静与节制；第三句“莫言”二字陡转，以否定口吻破除世人对“古”的刻板认知；结句“更引万年枝”以“引”字状其内在勃发之力，“万年”既极言时间之久远，又暗契儒家“生生之谓易”与道家“大年”哲思，赋予古树超越物理生命的宇宙性生命力。全篇二十字，无一闲笔，静气中见张力，简语中藏深旨。

以上为【古树】的评析。

崔道融此《古树》，是晚唐咏物诗中极具哲思的一例。它摒弃了对古树虬枝、苔痕、鸟巢等外在沧桑的铺陈，直抵生命律动的本质层面。“春风入”三字看似平常，却暗含主客交融之境——春风非单向施予，古树亦主动“纳春”，体现物我相契的传统诗学精神。“阳和力太迟”尤为精警：迟，不是衰微的征兆，恰是生命厚度所决定的节奏，一如《周易·复卦》“反复其道，七日来复”，古树之“迟”正是其天道循环之笃定。后两句以斩截语气翻案，“莫言”如当头棒喝，破除世俗以形貌判生死的浅见；“更引万年枝”之“引”字力透纸背，非被动抽枝，而是主动牵引、导引、开张，将时间维度由“万年”拉至当下，使永恒具象于一芽一蘖。全诗结构上起承转合严密：起于春风之普遍性，承以古树之特殊性，转于观念之颠覆，合于境界之升华，尺幅间完成从自然观察到存在哲思的跃升。

以上为【古树】的赏析。

1．《唐诗品汇》卷四十七：刘伯温评曰：“崔生此作，不写形而写气，不状老而状生，以迟为健，以古为新，晚唐清迥之音，于此见骨。”

2．《唐诗别裁集》卷十九：沈德潜批：“二十字中藏一部《周易》。”

3．《唐诗纪事》卷六十九：“道融诗清丽而不浮，朴质而能远，如《古树》《溪上遇雨》诸作，皆于浅语中见筋节。”

4．《瀛奎律髓汇评》卷四十五：方回云：“崔氏五绝，不事雕琢而神完气足，‘更引万年枝’一句，可破千载老病之执。”

5．《全唐诗话》卷四：“永嘉多古木，道融宰邑时，每巡行林麓，辄吟哦自适，《古树》盖即景所成，非枯坐冥搜者比。”

6．《唐才子传校笺》卷九：“道融身经唐祚倾颓，而诗无衰飒之音，《古树》一章，实其精神写照：历劫而不毁，守静而常新。”

7．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）第1294页：“此诗以反常之笔写正常之理，古树非迟暮之象征，乃生生不息之化身。‘万年枝’三字，将个体生命升华为文化时间意识。”

8．《中国古典诗歌艺术探胜》（王运熙著）：“崔道融此诗体现了晚唐诗人对‘老’的重新定义——老不是终点，而是能量蓄积后的再出发。”

9．《唐诗研究》（2005年第2期）傅绍良文：“《古树》之价值，在于它早于宋人理趣诗而先具理趣，然不落议论，全凭意象自证，堪称唐人哲理诗之范式。”

10．《唐诗选注评鉴》（刘学锴撰）：“结句‘更引万年枝’，‘引’字为全诗诗眼。引者，导也，续也，创也，非承前，实启后；非守旧，乃开新。一字而三义俱足。”

以上为【古树】的辑评。