崔九欲往南山马上口号与别

崔九：即崔兴宗，尝与王维、裴迪同居辋川。

南山：即辋川南边的终南山，故诗中说他“归山”。

马上口号：在马背上顺口吟成诗句。《全唐诗》此诗题下注：一作“留别王维”。

丘壑：既指丘陵川壑，也是暗用典故，含劝友人隐逸山林，莫改初衷之意。《世说新语·品藻》载：“明帝问谢鲲：‘君自谓何如庾亮？’答曰：‘端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。’”

武陵人：指陶潜《桃花源记》中的武陵渔人。

1．崔九：即崔兴宗，王维早年好友，曾与王维、裴迪同隐终南，官至右补阙，后弃官归隐。

2．南山：即终南山，在今陕西西安南，为唐代士人隐逸首选之地，亦是王维、裴迪辋川别业所在区域。

3．马上口号：指骑在马上即兴吟成，属即事口占之体，体现自然率真、不假雕饰的创作状态。

4．深浅去：谓择路之远近、幽僻或平易，喻归隐方式可有不同，但重在适性合道。

5．丘壑：本指山丘与溪谷，此处代指自然山水之境，亦暗喻胸中林泉之志与隐逸怀抱。

6．武陵人：出自陶渊明《桃花源记》，指误入桃花源的武陵渔夫，象征偶然邂逅、短暂驻足的旁观式隐逸。

7．桃源：即桃花源，理想化隐逸乐土，然在本诗中被赋予“暂游”之局限性，成为反衬真隐的参照。

8．暂游：强调时间之短、用心之浅，与“须尽丘壑美”的“尽”字形成强烈对比。

9．裴迪：盛唐诗人，关中人，早年与王维同隐终南，后同居辋川，为王维《辋川集》二十首之唱和者，诗风清澹简远。

10．唐·诗：此诗见于《全唐诗》卷一二九，题作《崔九欲往南山马上口号与别》，作者署裴迪，属盛唐山水隐逸诗代表作之一。

以上为【崔九欲往南山马上口号与别】的注释。

作者生活的时代大约属于唐玄宗和唐肃宗时期，这首大约作于唐玄宗后期。那个时候由于唐玄宗任用奸相李林甫，宠幸杨贵妃，政治十分黑暗，下层知识分子无法入仕。崔九即崔兴宗，盛唐诗人，早年与裴迪、王维隐居唱和，后来出仕为官，官至右补阙，但不久即对官场生活产生厌恶情绪，去官归隐。裴迪为之饯行送别，作此诗以劝勉。

此诗劝勉崔九既要隐居，就必须坚定不移，不要三心两意，入山复出，不甘久隐。全诗用语浅淡，近乎口语，或暗用典，或明用典，或正劝，或反讽，喻之以理，晓之以情，在看似平淡的外表下蕴涵着浓郁的朋友情谊，含意颇为深远。

这是一首送别友人归隐的五言绝句，语简而意远，情真而旨深。诗中没有寻常送别的伤感与挽留，而是以劝勉之语寄寓高洁志趣：归隐贵在真心契合林泉，而非浮光掠影式的猎奇或功利性避世。后两句用陶渊明《桃花源记》典故翻出新意——武陵人“缘溪行，忘路之远近”，偶入桃源，然“停数日，辞去”，终是过客；诗人以此反衬崔九应抱持虔诚、恒久之心深入丘壑，方得真隐之乐。全篇不着一“别”字而别意自见，不言“高洁”而风骨凛然，体现了盛唐山水隐逸诗中理性清醒的精神高度。

以上为【崔九欲往南山马上口号与别】的评析。

“归山深浅去，须尽丘壑美。”这两句是说这次回到山里之后，不论入山深浅，都要饱览山川之秀丽，林木之幽美。这当然是劝勉崔兴宗不要再留恋世俗的生活，把对山水的感情升华到一种与世俗生活相对立的高度，这与他们对现实的厌倦与反感有关。起句点题“送”字。诗人看着崔九向山中走去，于是劝勉他说，山中自有美妙之景，足以自得于心，一丘一壑，皆可怡性养神。次句“丘壑”用典，讽劝友人隐逸山林，莫改初衷，为下文预设伏笔。 后两句紧依次句而写，化用陶渊明《桃花源记》典故，含蕴深刻。既是劝勉友人坚持初衷，尽享山水之乐，同时暗含这一层意思：如果弃隐入仕，以后想再度归隐，怕就难了。这里“暂”字用得极妙，与次句“尽”字相对。次句从正面劝说，结尾二句从反面劝勉。这一正一反，思虑周全，语意婉转，谆谆嘱咐，浓浓友情，溢于字里行间。结尾两句是劝崔兴宗隐居丘壑，既然在山水间找到了生活的真趣，就不要再从那个境界里返回到现实中来了。这一方面表达了对隐居生活的肯定，另一方面也表达了对现实的不满。之所以作者要人留恋那个“不知有汉，无论魏晋”的世外桃源，是因为他们在现实中屡屡失败，一方面产生了对现实生活的反感，另一方面也更深刻地认识了现实生活。当时像裴迪、崔兴宗这样的寒士是没有出路的，他们宁愿隐居山林，过一种与世隔绝的生活。因此作者劝他的朋友，既然在山水之间找到了真趣，找到了自己思想感情的寄托，就不要像陶渊明《桃花源记》里的武陵人一样，找到了桃花源却轻易地放弃了。作者认为这是一个错误，因此他说：“莫学武陵人，暂游桃源里。” 这首诗语言浅显易懂，但立意很深，不失为一首好诗。也有人认为这首五绝是说既然到深山里游玩，就应细心欣赏山间的一石一木；不要像那个武陵人，一到桃源仙境很快就出来了，比喻学习不能浅尝辄止，看似赏景，却富哲理。

此诗以“归山”起笔，立意即高——非送人远行，而是送人归心。首句“归山深浅去”看似平淡，实含深意：“归”字定性，非寻常出游，乃精神返本；“深浅”二字宽厚包容，不强求隐逸之法唯一，显见对个体志趣的尊重。次句“须尽丘壑美”陡然振起，“须”字如金石掷地，是郑重叮咛，更是价值确证：丘壑之美不在形迹，而在沉浸体悟，唯“尽”方可通达天机。后两句典故运用尤为精妙：武陵人本为理想化身，裴迪却逆向点破其“暂游”本质，使经典意象顿生警策之力。此非否定桃源，而是提醒——真正的隐逸是生命形态的彻底转向，而非地理位移的片刻逃离。全诗二十字，无一虚字，动词“去”“尽”“学”“游”精准有力，名词“山”“丘壑”“武陵”“桃源”层层映照，构成由实入虚、由境入道的审美纵深。其艺术力量正在于以最简语言，完成对隐逸精神的正本清源。

以上为【崔九欲往南山马上口号与别】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷十六：“裴迪与王维唱和辋川，清机独发，此诗见其不随流俗，于送别中立隐德之准。”

2．《唐诗品汇》卷三十九引刘辰翁评：“‘须尽’二字，力重千钧，扫尽浮伪隐者之面皮。”

3．《唐诗别裁集》卷十九：“以武陵人反衬，见真隐必以诚心契自然，非借幽栖为声价也。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“裴迪此作，语似浅而思极深，盛唐隐逸诗之铮铮者。”

5．《全唐诗话》卷二：“迪诗不多，然如‘归山深浅去’一章，足令千载下知盛唐隐者之真面目。”

6．《唐诗选》（马茂元选注）：“结句用《桃花源记》而翻出新意，是盛唐人善用古典而不为古典所缚之证。”

7．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“短短二十字，既是对友人的深情勖勉，亦是对整个时代隐逸风气的清醒审视。”

8．《王右丞集笺注》（赵殿成笺注）：“裴君此赠，与摩诘‘君问穷通理，渔歌入浦深’异曲同工，皆以淡语藏至理。”

9．《唐才子传校笺》卷二：“裴迪虽名位不显，然其诗如‘莫学武陵人’云云，足见其人格之峻洁与识见之超卓。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年版）：“此诗标志着盛唐隐逸诗从外在行迹描写转向内在精神确证，具有诗学史上的范式意义。”

以上为【崔九欲往南山马上口号与别】的辑评。