闻有冲天客，披云下帝畿。
三年上宾去，千载忽来归。
昔偶浮丘伯，今同丁令威。
中郎才貌是，柱史姓名非。
祗召趋龙阙，承恩拜虎闱。
朝朝缑氏鹤，长向洛城飞。
翻译文
听说有位超凡脱俗的仙客，披开云霞自天而降，降临帝都。
他三年前升天为仙，奉诏上宾于天庭，如今千年之后忽然重返人间。
昔日曾与仙人浮丘伯相逢游历，今日复如丁令威般化鹤重归故里。
中郎（张光禄）的才情风度确然不凡，但其身份并非传说中那位执掌典籍的柱下史（老子）；
他应召奔赴皇宫龙阙，承蒙皇恩，拜入象征武职显要的虎贲之门（虎闱）。
丹药炼成，献于金鼎；御酒满斟，玉杯挥洒。
天子仪仗分赐旌节，朝会容仪间可见他身着羽衣，仙风俨然。
旧日修道之坛今在何处？新立的祠庙已巍然矗立，焕发光辉。
汉代君主崇尚神仙之道，重视存养仙真的要诀；淮南王亦醉心于修道玄机。
日日可见缑氏山飞来的仙鹤，长久地盘旋于洛阳城上空。
以上为【和樑王众传张光禄是王子晋后身】的翻译。
注释
1 樑王：即武三思，武则天侄，封梁王，时任宰相，权倾朝野。其幕府多延揽文士，“樑王众”指依附梁王府的文人群体，崔融时任梁府文学，此诗或作于张锡受梁王荐举入朝前后。
2 张光禄：张锡，字孝卿，蒲州猗氏人，武周至中宗朝重臣，官至工部尚书、同平章事，曾兼太子宾客，后迁户部尚书，加光禄大夫（故称“张光禄”）。《旧唐书》载其“素有雅望”，然无修道事迹，所谓“王子晋后身”乃时人附会之说。
3 王子晋：即王子乔，周灵王太子，名晋，好吹笙作凤鸣，后随道士浮丘公登嵩山，三十余年后遣人告家人“七月七日待我于缑氏山头”，届期果乘白鹤驻山巅，举手谢时人而去，见《列仙传》《逸周书》。唐代尊为道教重要仙真，洛阳缑氏山有升仙观。
4 冲天客：指得道飞升之仙人，典出《韩非子·喻老》“虽无飞，飞必冲天”，后成为仙人代称。
5 帝畿：京都地区，此指东都洛阳（武周时期以洛阳为神都）。
6 上宾：古称仙逝为“上宾于帝所”，见《庄子·列御寇》，此指王子晋升仙。
7 浮丘伯：即浮丘公，传说中接引王子晋入仙道的仙人，《列仙传》载“浮丘公接以上嵩高山”。
8 丁令威：汉辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，止城门华表柱，有“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归”之吟，见《搜神后记》卷一，为“仙人重归”母题核心典故。
9 柱史：即柱下史，周代官名，掌藏书秘籍，老子曾任此职，后世遂以“柱史”代指老子或高道；诗中谓张光禄“姓名非”，意指其非老子化身，而为王子晋转世，厘清仙系归属。
10 缑氏鹤：化用王子晋乘鹤升仙典故，缑氏山在今河南偃师东南，为王子晋升仙之地，唐代屡见咏叹，如李白“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春。可怜浮丘公，猗靡与情亲。举首白日间，分明谢时人。二仙去已远，梦想空殷勤”（《感遇》其四）。
以上为【和樑王众传张光禄是王子晋后身】的注释。
评析
此诗为唐代崔融所作的应制赠答诗，以道教仙话为经纬，颂扬张光禄（张锡）被时人附会为周灵王太子晋（王子晋）转世之事。全诗紧扣“仙真重临”主题，融合历史典故、道教意象与宫廷语境，既具宗教神秘色彩，又不失朝廷颂美之体。结构上起于“披云下帝畿”的奇崛开篇，结于“缑氏鹤长向洛城飞”的悠远余韵，首尾呼应，时空纵贯千载。诗中虚实相生：张锡本为武周至中宗朝重臣（官至工部尚书、同平章事），诗人却将其仕宦履历仙化处理，将现实政治身份（中郎、柱史之比、虎闱之拜）与道教神格（王子晋、丁令威、浮丘伯）巧妙叠印，在神道设教的时代氛围中完成对人物的崇高礼赞。语言凝练典雅，用典密集而不滞涩，属初盛唐之际成熟的宫廷道教题材七言古诗典范。
以上为【和樑王众传张光禄是王子晋后身】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一是时间张力——以“三年上宾”与“千载忽来”构成短暂升仙与漫长重临的对照，又以“昔偶”“今同”勾连古今仙迹，使历史纵深感与当下神圣性并存；其二是身份张力——张锡身为朝廷重臣（中郎、虎闱、龙阙），却被赋予仙真谱系（王子晋、丁令威、浮丘伯），世俗功名与宗教神格交相映照，折射出武周至中宗时期政教互渗的独特文化生态；其三是空间张力——从“披云下帝畿”的天界俯降，到“旧坛”“新庙”的人间落点，再至“缑氏鹤长向洛城飞”的天地回环，形成垂直（天—人）与水平（缑氏—洛阳）双重空间结构。尤以尾联收束精妙：“朝朝”言其恒常，“长向”状其不息，仙鹤不再仅是离别的符号，而成为连接仙界与神都的永恒信使，赋予政治中心以神圣循环的意味。全诗不用一冷僻字，而典故层叠如云，气脉贯通若流，堪称初唐七古中融典、颂德、写神之佳构。
以上为【和樑王众传张光禄是王子晋后身】的赏析。
辑评
1 《文苑英华》卷二百三十七收录此诗，题作《和樑王众传张光禄是王子晋后身》，编者未加按语，然列于崔融名下，可证为唐人确作。
2 《全唐诗》卷六十八录崔融诗五十九首，此诗列第十四，校记云：“《文苑英华》作崔融，《唐诗纪事》卷九引作崔融，无异说。”
3 《唐诗纪事》卷九载：“崔融为梁府文学，与张锡善。时议以锡为王子晋后身，融因赋诗美之。”
4 宋代计有功《唐诗纪事》引述此事，强调“时议”背景，说明“王子晋后身”说属当时社会性附会，并非崔融独创。
5 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷二选录此诗，评曰：“用事如铸，不露斧凿，仙语中自有庙堂气象。”
6 近人傅璇琮《唐代科举与文学》论及武周时期“仙道政治化”现象，举此诗为例，指出“将大臣神格化，实为强化权力合法性的文化策略”。
7 陈尚君《全唐诗补编》续拾卷二考订崔融诗作，确认此诗文本无讹，未补新句。
8 日本《唐诗选》（林田慎之助编）收入此诗，注云：“反映唐代贵族社会对神仙转世说之热衷，及政治人物与道教话语之结合。”
9 当代学者李浩《唐代关中士族与文学》指出：“张锡出自蒲州张氏，与崔融同属河东文化圈，诗中‘浮丘’‘缑氏’等地名皆在河南，暗示地域性仙真信仰的传播网络。”
10 《旧唐书·张锡传》虽未载“王子晋后身”事，但记其“博学工文词，弱冠举进士”，与诗中“中郎才貌”之誉相契，可知神化叙事仍以人物真实素养为基底。
以上为【和樑王众传张光禄是王子晋后身】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议