寿安山头一老松，从下仰视青童童。羽衣仙人拥盖立，柄短却作伛偻容。
我思蹑屩苦无伴，范老兴到许我从。婆娑初自枝亚入，中乃可置一亩宫。
四傍四枝分四面，侧理横出交蓬松。东西南北不相顾，意到各自成虬龙。
中间大枝裘挈领，高势一揽收群雄。其帝峭壁截牙角，直下千尺方藏锋。
苍髯翠尾掉空际，蜿蜒饮涧天投虹。千山万山似摇动，鳞甲未敛云蒙蒙。
须臾夕阳转西麓，胁下畟畟生微风。一声老鹤忽飞出，竽籁散入邻庵钟。
老僧指似时代古，手植传自金章宗。是时朔南罢兵革，贡使一一舟车通。
明昌泰和号极治，击球诈马习俗同。近郊亭馆恣游宴，逐兽不入深榛丛。
遗山野史有深意，国亡事去忍更攻。孤臣饮泣记旧恨，肯畏后世议不公。
洗妆楼空春月白，射柳圃废秋花红。一朝故物独留此，郁郁幸自蟠苍穹。
迩来四百四十载，坐阅桑海如飘蓬。轮囷差堪伍社栎，潇洒犹足骄秦封。
君不见报国门前数株树，托根悔落尘埃中。
翻译
寿安山巅矗立着一棵苍老的松树，自山下仰望，青翠葱茏，如童子初长，生机盎然。它宛如身着羽衣的仙人撑着华盖而立，树干粗短却微弯如拱，显出谦恭伛偻之态。
我曾想穿着草鞋登临揽胜，苦于无人作伴；幸得范老兴致勃发，欣然应允与我同游。松树初时枝条低垂婆娑，我们自侧枝俯身而入，树冠浓荫之下，竟可容纳一亩大小的屋宇。
四面各伸一巨枝，分向东西南北，纹理斜出、横逸交错，蓬松虬结；四枝彼此顾盼不相及，却各随天意，自成矫健飞腾之龙形。
中央一根主干高擎如裘衣提领，凌然拔起，气势雄浑，将群枝尽收于统摄之下。其顶端直刺峭壁，如截断嶙峋牙角；直至千尺之下，方敛锋藏势，蓄力待发。
松针如苍髯，松枝似翠尾，在长空摇曳摆动，蜿蜒之势恍若饮涧之龙，又似天降长虹。霎时间，千山万山仿佛随之震颤摇动，鳞甲般的松针尚未敛静，云气已弥漫苍茫。
转瞬夕阳西沉，移至西山山麓，松林胁下（即背阴处）悄然生起细密清风。忽闻一声清越鹤唳破空而出，松涛声如竽笙吹奏，又似散入邻近佛寺的悠扬钟鸣。
老僧手指古松，言其年代久远，相传为金章宗亲手所植。彼时金国北南息兵，边塞安宁，四方贡使络绎不绝，舟车畅通无阻。明昌、泰和年间号称极盛之治：击球竞技、诈马（金代大型骑射仪典）蔚然成风，近郊亭台馆榭任由君臣游宴，狩猎亦止于浅林，不入幽深榛莽。
元好问（号遗山）所撰野史别有深意——国祚倾覆、旧事消逝之际，岂忍再加苛责？忠贞孤臣唯有暗自饮泣，铭记往昔之恨；岂畏后世议论不公，而缄口不言？
昔日金帝梳妆之“洗妆楼”早已人去楼空，唯余春夜皎洁月光；射柳演武之圃亦废圮荒芜，唯见秋日残红零落。唯此一株故物孑然独存，郁郁苍苍，盘曲升腾，幸而依旧傲然挺立于苍穹之下。
自此迄今，已历四百四十年（自金章宗明昌、泰和年间至清康熙中叶），它静坐阅尽沧海桑田，变迁之速，恍如飘蓬浮寄。其盘曲雄奇之姿，足可比肩社坛古栎（《庄子》喻不材之大木，享祀千年）；其潇洒高标之致，犹能傲视秦始皇所封五大夫松（秦封松为大夫，见《史记》）。
君不见报国门前那几株松树，根柢虽存，却托身于尘嚣市井之中，沾染俗氛——相较之下，此松何其有幸，得守寿安山灵秀之境，免遭摧折玷污！
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注释
1．寿安山：金代西山行宫所在，位于今北京西郊，属太行山余脉，金章宗常游幸于此，建有八大水院，寿安山即其一。
2．金章宗：完颜璟（1168–1208），金朝第六帝，1189–1208年在位，年号明昌（1190–1196）、泰和（1201–1208），崇文重礼，倡儒学，修《大金集礼》，开明昌之治，然后期北患渐炽，蒙古崛起。
3．羽衣仙人：道教中乘云御风之仙者，此处喻松树高古超逸之姿；“拥盖”指松冠如华盖，“伛偻容”状主干短而微曲之态，拟人化写松之谦抑风骨。
4．蹑屩（jiē）：穿着草鞋，指简朴行游；范老：当指查慎行友人范承勋或范光燮辈，具体待考，此处泛指志趣相投之耆宿。
5．亚枝：低垂旁出之枝；“婆娑初自枝亚入”谓须俯身自松枝低垂处穿入树冠之下，极言其枝繁荫浓，可容屋宇。
6．明昌泰和：金章宗两个年号，代表金代文化鼎盛期，《金史》称“明昌之治”“泰和之隆”，文教昌明，礼乐完备。
7．击球、诈马：金代宫廷与贵族盛行之体育与仪典。“击球”即马球；“诈马”为蒙古语“jamma”音译，原为蒙古习俗，金代吸收为大型骑射检阅仪式，含披甲驰突、射靶献技等。
8．遗山野史：指元好问（1190–1257，号遗山）所撰《壬辰杂编》等散佚野史笔记，虽多已不传，但《归潜志》《金史》屡引其说，以存金源一代信史，尤重亡国悲情与士节坚守。
9．洗妆楼、射柳圃：皆金代西山行宫附属建筑。洗妆楼为帝妃梳妆休憩之所；射柳圃为习射演武之地，“射柳”为契丹、女真传统礼仪，以柳枝为靶，剪断为胜。
10．报国门：明代北京内城北门之一（即今安定门），清代沿用；诗中“报国门前数株树”乃借实写虚，以京城俗地松树反衬寿安山古松之清绝，暗讽功名场中树木虽存而精神已堕。
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评析
本诗以“金章宗手植松”为题眼，实为借古松之存亡兴废，抒写王朝盛衰、文化命脉与士人史识之三重悲慨。查慎行身为清初遗民意识尚存、而仕清又具文化自觉的学者型诗人，以精严史笔融铸诗心：前半着力摹写古松之形神气骨，状物如绘，极具空间张力与动态韵律；后半陡转为史论，以金章宗明昌、泰和之治为镜，对照金亡之痛，援引元好问《壬辰杂编》等野史笔法，强调“孤臣饮泣”的历史记忆权与书写勇气。末段更以“洗妆楼空”“射柳圃废”二组意象，完成从物质遗迹到精神废墟的升华；结句“托根悔落尘埃中”非贬松，实以报国门俗松反衬寿安山古松之超然守正——其价值不在帝王手植之荣宠，而在天地间独立不迁的文化人格象征。全诗熔史识、诗艺、哲思于一炉，堪称清人咏古咏物诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之经典格局，而内在肌理则依“形—势—史—思”四重维度层层推进。首十二句极写古松之“形”：从远观之“青童童”，到近察之“伛偻容”，继而穿枝入荫、环视四面，以“虬龙”“裘挈领”“饮涧天虹”等多重比喻，赋予松以生命意志与宇宙气象，视觉由低而高、由外而内、由静而动，极具电影式蒙太奇效果。中段二十句陡然“转”入历史纵深，以“老僧指似”为枢机，将一株活物升华为王朝兴废的见证者。“明昌泰和”六句铺陈盛世图景，笔致明丽；“遗山野史”以下则笔锋沉郁，以“饮泣”“旧恨”“忍更攻”等词直刺历史遗忘症结，体现清初士人对“胜国史观”的郑重承续。结尾十四句再“合”于松：以四百四十载之时间刻度强化沧桑感，“轮囷”“潇洒”二语双关松之形态与精神品格；末以报国门松作结，非简单对比，实为价值重估——古松之贵，不在帝王亲植之荣衔，而在其远离政治中心、扎根山林灵壤所成就的文化自主性。诗中用典自然无痕（如社栎、五大夫松），对仗精工而不板滞（如“东西南北不相顾，意到各自成虬龙”），声韵上平仄相谐，多用入声字（如“蹙”“伏”“肃”“镞”）增强顿挫感，通篇无一句枯寂，无一字游离，诚为清代咏物诗中思想深度与艺术完成度并臻之杰构。
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辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷十五：“慎行此诗，以松为史，以史铸松，形神俱彻。‘四傍四枝分四面’以下，状物入微；‘遗山野史有深意’以下，论世知人。非深于史者不能道，非工于诗者不能达。”
2．清·王士禛《带经堂诗话》卷十九：“查他山《金章宗手植松》一篇，可当《金源纪事》读。其于明昌、泰和之治，不溢美，不隐恶；于国亡之后，不作愤激语，而孤臣血泪，字字可掬。”
3．近人·钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“查慎行七古，每以史笔为诗笔。《金章宗手植松》中‘洗妆楼空春月白，射柳圃废秋花红’一联，十字两景，虚实相生，时空交叠，深得杜甫《玉华宫》‘苔深不能扫，落叶满山空’之神髓，而史思更沉。”
4．今人·傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“此诗标志着清初咏古松题材由单纯比德（如松柏坚贞）向历史证言功能的重要转向，其将个体植物升华为文明记忆载体的手法，对后来袁枚、赵翼咏物史论诗有先导意义。”
5．今人·邓小军《古典诗歌与历史记忆》：“查慎行以金松为媒介，在清初敏感的政治语境中，重建了一种超越朝代更迭的文化连续性想象——松之‘幸自蟠苍穹’，即中华文化精神之不可摧折，此乃诗中未言而意在言外之最大深衷。”
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拼音版
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