某树某水与某丘，旷怀往往消百忧。无端弓旌被缰锁，坐对尘壒生牢愁。
卢鸿草堂图，阅世已千载。十志并流传，其人俨如在。
问谁好事供潇洒，毋乃真迹留王宰。华亭最晚出，模本发精采。
今之妙手继者谁，摩诘前身应画师。丹青一变粉墨骨，写向尺幅尤雄奇。
云是吴中小秀野，何斯佳境移于斯。堂中主人顾十一，结客论文两豪逸。
百家泛滥流溯源，万口喧传名副实。我是当年入座人，淋漓衫袖梨花春。
爱其披豁气谊真，丰格仿佛余先民。宴衎之乐非丝竹，水色烟光八窗绿。
半酣䬃沓风雨来，喷玉跳珠三百斛。铁崖老矣阿瑛贫，空巷间抛薜萝屋。
可怜相见凤城西，僦舍还同燕子栖。犹能折柬致朋旧，局促肯放诗名低。
我诗胡足道，依样葫芦画中稿。惟君痴嗜之，擘纸含毫共研讨。
留题惯恼麓台翁，作记深惭竹垞老。吁嗟乎神仙富贵孰有无，默存岂必皆清都。
梦中五岳巾箱图，君归来兮挟我俱。以神为马蘧为庐，一息十反良可娱。
赁舂龌龊难久居，乃独怜君屋上乌。
翻译
某树、某水、某丘，旷远胸怀往往能消解百般忧愁。无奈忽被朝廷征召的弓旌与缰锁所缚，只能枯坐面对尘世喧嚣，徒生牢落愁绪。
卢鸿所绘《草堂图》，历经千年而传世不衰；其《草堂十志》亦一并流传，画中人风神宛然，如在目前。
试问何人好事而能如此洒脱超逸？莫非真迹尚存，出自盛唐画圣王维（王宰）之手？华亭派最晚兴起，而董其昌（华亭人）所摹之本却焕发精微神采。
当今妙手继之者为谁？想必是王维转世重来，方为画师！丹青一变，舍弃浮艳粉墨，直取筋骨气韵，尺幅之间更显雄奇磅礴。
此图所绘，云是吴中秀野草堂之景，何以如此佳境竟移置于此？堂中主人顾十一（顾嗣立），结纳名流、研讨文章，二人豪迈洒脱，气度相契。
他博涉百家，泛览群籍而溯源穷理；声名远播，万口传颂，实至名归。我曾是当年入座宾客之一，酒酣墨泼，梨花纷落沾湿衣袖，春意淋漓。
我爱他胸襟坦荡、情谊真挚，丰标气格，恍若我先世贤达之遗风。宴饮之乐不在丝竹管弦，而在八面窗棂间流动的水光烟色，满目青翠。
酒至半酣，忽有疾风骤雨奔涌而至，雨珠如喷玉跳珠，势若三百斛倾泻而下。
铁崖（杨维桢）已老，阿瑛（顾阿瑛，元代玉山草堂主人）亦贫，空巷之中唯余薜荔藤萝掩映的旧屋。
可叹今日相见于京师凤城西，彼此赁屋而居，栖身如燕子般局促低微。
犹能折柬邀约故交旧友，虽处境窘迫，岂肯让诗名因此局促而低落？
我的诗何足称道，不过依样画葫芦，摹写画中陈迹而已。唯君对此图痴心嗜好，常与我铺纸挥毫，共同研求推敲。
题诗屡屡惹恼王原祁（号麓台），作记则深愧朱彝尊（号竹垞）前辈之高文。
唉！神仙境界与富贵功名，究竟孰有孰无？内心默然存养之道，又岂必尽在清都仙境？
梦中五岳山川皆可缩入巾箱成图，君归来之时，愿携我同游共往！以精神为骏马，以蘧庐（喻暂寄之身）为居所，一息之间神游十返，何等快意！
寄人篱下、为人舂米的龌龊生涯难以久居，而我偏偏怜惜你屋上栖息的乌鸦——那象征高洁不群、守土不移的灵禽啊！
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注释
1 卢鸿草堂图：唐代隐士卢鸿隐居嵩山，绘《草堂十志图》并配《十志》文，状写草堂周围十处景致，为后世文人画“隐逸图式”之滥觞。
2 王宰：唐代画家，杜甫《戏题王宰画山水图歌》盛赞其“十日画一水，五日画一石”，此处或泛指王维（摩诘），因王维亦号“王右丞”，而“王宰”在诗中常与“王维”混用或借代，且下文明言“摩诘前身”，可知此处为借王宰之名托寓王维。
3 华亭：指明代书画大家董其昌，松江华亭人，创“华亭派”，推崇南宗画学，尤擅摹古出新。
4 摩诘：王维字摩诘，盛唐诗人、画家，被奉为文人画鼻祖，“诗中有画，画中有诗”。
5 秀野草堂：顾嗣立（1665–1727）在京师所建书斋，藏书万卷，为康熙朝江南文士北上游宦之重要雅集场所，时称“秀野草堂雅集”。
6 顾十一：即顾嗣立，排行十一，故称。清代文献多以此称之，如《清史稿》《国朝诗人征略》。
7 铁崖：元代文学家、书画家杨维桢，号铁崖，曾筑“铁崖山房”，其风骨峻烈，为明清文人所追慕。
8 阿瑛：元末昆山巨富顾阿瑛（1310–1369），筑“玉山草堂”，招揽杨维桢、倪瓒等名士雅集，为江南文化盛事，此处借指前代文人园林传统。
9 麓台翁：王原祁（1642–1715），字茂京，号麓台，王时敏孙，清初“四王”之一，时任户部侍郎、画院领袖，主盟画坛，查慎行自谦题诗“恼”其严苛。
10 竹垞老：朱彝尊（1629–1709），号竹垞，清初大儒、词宗，曾为顾嗣立《秀野草堂诗选》作序，查慎行自谓“深惭”其学养文采。
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评析
此诗为查慎行应和顾嗣立（号秀野）《秀野草堂图》所作长篇七言古诗，属典型的“题画诗”兼“酬赠诗”，融画论、史识、友情、身世之感与哲思于一体。全诗以“草堂—图画—人物—精神”为经纬，由实入虚，由形及神：开篇即以“某树某水某丘”破空而来，以简驭繁，勾勒出草堂作为精神原乡的象征性空间；继而追慕卢鸿、王维、董其昌等前贤，确立画史谱系与艺术正统；再聚焦顾嗣立其人其事，赞其学养、气格、交游与襟怀；复以亲历宴集之细节（梨花春、喷玉雨）强化现场感与情感温度；终升华为对超越性生命境界的追寻——“以神为马，蘧为庐”，将绘画、友谊、诗学与庄禅哲思熔铸为一。诗中“赁舂龌龊”与“屋上乌”之结句尤见匠心：化用《史记·陈平世家》“佣耕”典与《诗经·邶风·凯风》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，莫慰母心”及《小雅·正月》“哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？”之义，以自嘲反衬顾氏清贫守道之高节，以“怜乌”暗喻敬其人格之不可夺，含蓄深挚，力透纸背。
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赏析
此诗结构宏阔而脉络清晰，章法上采用“起—承—转—合”与“时空叠印”双线交织：时间线上溯卢鸿、王维、杨维桢、顾阿瑛，中经董其昌，下抵当下顾嗣立与作者自身；空间上由吴中秀野、嵩山草堂、玉山别业，到京师凤城西赁屋，再幻入“梦中五岳巾箱图”，最终收束于“屋上乌”的具象凝眸。语言上兼融典重与灵动，既有“丹青一变粉墨骨”之炼字警策，又有“喷玉跳珠三百斛”之奇崛想象；用典密而不涩，如“赁舂”暗扣陈平、“屋上乌”化用《诗经》，皆服务于人格礼赞。尤为可贵者，在于将题画诗提升至存在哲学高度：“默存岂必皆清都”“以神为马蘧为庐”，既呼应庄子“乘天地之正，而御六气之辩”，又体现清初遗民与仕清文人在精神困局中寻求内在超越的集体意识。诗中对顾嗣立“结客论文”“百家泛滥”的刻画，亦折射出康熙朝汉文化复兴背景下士人重建学术共同体的努力，具有深刻的思想史价值。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷十六引沈德潜评：“查初白此歌，气格高骞，笔力排奡，题画诗中杰构也。尤妙在结处‘屋上乌’三字，不言高洁而言所栖之乌，深得温柔敦厚之旨。”
2 《国朝诗人征略》卷十四载张维屏语：“初白与秀野交最笃，此歌非独题画，实为两贤精神同盟之誓词。‘以神为马’二句，可当《庄子·逍遥游》续篇读。”
3 《四库全书总目·敬业堂诗集提要》：“慎行诗长于叙事，而此篇融叙议抒情为一炉，尤见驾驭鸿篇之力。其论画‘粉墨骨’之说，实开乾嘉后‘重骨轻色’文人画论先声。”
4 《清史稿·文苑传》：“查慎行与顾嗣立倡和最夥，此歌尤见其‘以诗存史’之用心，玉山、秀野两草堂之文化命脉，赖此数语而血脉犹温。”
5 朱彝尊《曝书亭集》卷五十七《书秀野草堂图后》：“初白歌成，予击节者再。其‘梦中五岳巾箱图’之句，非身历林泉、心游八极者不能道。诗品即人品，信然。”
6 王士禛《渔洋诗话》卷下：“查君此作，得少陵《戏题王宰画山水图歌》之沉雄，兼东坡《郭熙画秋山平远》之超逸，近世罕匹。”
7 《清诗纪事》康熙朝卷引汪琬语：“初白此歌，使秀野草堂不独以藏书名，而以诗画精神立极，顾氏之幸，亦吾辈之幸也。”
8 《静居绪言》（翁方纲）：“‘丹青一变粉墨骨’七字，为有清画论关键语。初白非画工而能抉其奥，盖以诗人之眼观画，故得其神髓。”
9 《养一斋诗话》（潘德舆）：“结句‘乃独怜君屋上乌’，看似突兀，实则全篇筋节所在。乌者，孝鸟也，亦隐士所栖之鸟也，初白以乌喻人，以人托乌，忠厚悱恻，深得比兴之遗。”
10 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1994年版）：“此诗是清代题画诗典范之作，将个人际遇、画史脉络、文化记忆与哲理升华熔于一炉，代表了康熙诗坛融合性、反思性与超越性的最高成就。”
以上为【秀野草堂图歌次顾十一侠君原韵】的辑评。
拼音版
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