题柯德阳埽尘斋
尧舜上圣姿，犹以学为事。
矧伊匪生知，不学知不致。
可学而不学，是谓自暴弃。
俯首就占毕，又患学不至。
恭惟天地心，无极一生二。
阴阳既已判，太少二生四。
生生滋无穷，科斗积乳孳。
籀篆隶真行，同文或以异。
因继几前王，册府建中秘。
号为蓬莱山，校书及正字。
计资不量材，抱椠剔蠹蘱。
尸优副劣间，颠倒足笑喟。
陈蕃扫天下，借曰未得位。
扫我方册尘，我有笔为彗。
雠勘极精审，披阅尽劬瘁。
残火秦坑遗，断简汲冢出。
端倪究盘颉，古初探炎
翻译文
尧、舜这样的至圣之君，尚且以勤学为终身要务；
何况常人并非生而知之者，不学习则智慧与道义皆不可得。
本可求学而竟不学，这便是自我放纵、自暴自弃。
一旦俯首投身于诵读研习（占毕：简册），又担忧所学不能精深完备。
敬念天地化育之本心，其理至极而无垠，由“无极”而生“太极”（一），
阴阳既已判分，少阳、老阳、少阴、老阴（太少）四象由此而生（二生四）；
生生不息，繁衍无穷，文字亦随之演化：从蝌蚪文、乳书（古文异称）渐次孳生。
大篆、籀文、隶书、楷书（真）、行书，虽体式各异，然同源共文。
因此继述先王之道，于皇家藏书之所（册府）建立中秘（中书省属之秘书监或中秘阁），
号为“蓬莱山”，专司校勘典籍、审定文字、厘正讹误。
校书者按资历与才能量才任用，怀抱木牍（椠），剔除书卷蠹虫（蘱：蛀书之虫）；
然实际用人常优劣倒置、尸位素餐，令人不禁哑然失笑、深感喟叹。
这位柯德阳先生饱读五车之书，腹笥充盈如藏书之箧；
本当应登天禄阁（汉代藏书处，喻国家最高学术机构），受太乙神灯照拂（藜火典出刘向夜读，太乙燃藜授学），潜心著述。
却反使他蛰居草野（跧蓬蒿），粗食淡饭，在寂静肃穆的宫室中独守清贫（饭茹宫有侐）。
东汉陈蕃曾言“大丈夫当扫除天下”，虽当时未居高位，志气已彰；
而柯君所扫者，非尘世之垢，乃方册之尘——我自有笔为彗星，扫尽典籍蒙蔽之晦暗！
他雠校典籍极为精审，披阅群书竭尽心力、备极辛劳；
所校者，有秦火劫余之残简，有汲冢（魏襄王墓）出土之断编；
穷究文字之源流，追溯仓颉造字之端倪；
更上探炎帝神农氏时代之古初文明，追寻中华学术最本原之根脉。
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注释
1 “占毕”：古代简册用竹木制成，书写时以刀刻或笔书，诵读时手持简册，故称“占毕”，泛指读书、学习。语出《礼记·学记》：“今之教者，呻其占毕。”
2 “无极一生二”：源自周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴……”此处“一”指太极，“二”指阴阳，体现宋元理学宇宙生成观。
3 “太少”：指四象中的少阳、太阳、少阴、太阴，由阴阳再分而成，见《周易·系辞》及后世象数学。
4 “科斗”：即“蝌蚪文”，先秦古文字，形似蝌蚪，多见于战国竹简及孔壁古文。
5 “乳孳”：疑为“乳书”之讹或特指一种古文字体（“乳”或通“儒”“濡”，待考），但结合上下文，当与“科斗”并列，指早期文字形态；“孳”即滋生、繁衍。
6 “籀篆隶真行”：五种汉字书体：籀文（大篆）、小篆、隶书、楷书（真书）、行书。
7 “册府”“中秘”：宋代以降，皇家藏书机构称“崇文院”“秘阁”“中书省秘阁”，元代沿置，统称“册府”或“中秘”，为国家最高文献中心。
8 “蓬莱山”：汉代设“天禄阁”“石渠阁”于未央宫，后世以“蓬莱”“瀛洲”喻皇家藏书处，取海上仙山藏书之意。
9 “抱椠剔蠹蘱”：“椠”为书版、木牍，代指典籍；“蠹蘱”即蠹鱼（衣鱼）、书虫，“蘱”为古字，指蛀蚀典籍之虫。
10 “天禄阁”“太一照藜”：典出《三辅黄图》：汉成帝命刘向校书天禄阁，夜有老人持青藜杖叩门，吹杖头燃火，照刘向读书，并授《五行洪范》之文。“太一”即太乙神，主天道光明。
以上为【题柯德阳埽尘斋】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回赠友人柯德阳“埽尘斋”之题咏，实为一篇以书斋为载体、以校勘为切口的学术精神颂歌。全诗突破寻常题斋诗的闲适隐逸格调，高扬“学以立身、校以存道”的士人使命。开篇即以尧舜为镜，确立“学为圣功”的价值基点；继而由宇宙生成论（无极→太极→阴阳→四象）推演至文字演化史，将校雠之业升华为承接天地心、贯通古今道的文化壮举。诗中“扫尘”意象极具张力：既指物理性拂拭典籍之尘，更喻精神上廓清谬误、拨正源流；“笔为彗”之喻，奇崛雄健，赋予学者以扫荡混沌、重开文明的星辰之力。末段直写柯氏校勘之实绩（秦坑遗简、汲冢断编）与苦功（精审、劬瘁），使抽象学术人格具象可感。全诗融哲理思辨、学术考据、人格礼赞于一体，是元代罕有的具有思想深度与专业厚度的题斋诗。
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赏析
此诗结构谨严，气象宏阔。前十二句以“学”为纲，由圣王之学推及天地之理、文字之变，完成从伦理实践到宇宙本体的哲学跃升；中十六句转入制度史与学术史，借“册府”“蓬莱”“天禄阁”等文化符号，构建起中华校雠学的神圣谱系；后十二句聚焦柯德阳个人，以“五车”“藜吹”显其学养，“跧蓬蒿”“饭茹宫”状其清节，“笔为彗”“雠勘精审”彰其功业，实现个体与道统的庄严契合。语言上，方回善用典重词藻（如“恭惟”“矧伊”“端倪”“古初”）而不失筋骨，长句排比（如“残火秦坑遗，断简汲冢出。端倪究盘颉，古初探炎……”）如江河奔涌，具汉魏风骨。尤为可贵者，在于全诗将冷僻的校勘工作诗化、崇高化，使“扫尘”这一日常动作，成为知识分子守护文明火种的精神仪式，堪称元代学术诗之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗以学力胜，此题柯氏埽尘斋，不作纤巧语，而浩气盘郁，直欲扫尽千载书蠹，识力胆魄，迥出流辈。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗好用奥典，然此篇引据精核，自秦坑至汲冢，自仓颉至炎皇，非熟于金石目录之学者不能道只字。”
3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“元人题斋诗多涉禅悦，唯此篇独标校雠之重，足见方回于文献存续之忧患深切。”
4 《全元诗》第27册校注按语：“‘笔为彗’三字，为全诗诗眼，承杜甫‘笔落惊风雨’之雄浑，启明清考据家‘以笔代帚’之自觉，是元代学术精神之重要诗证。”
5 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题方虚谷诗卷后》：“虚谷（方回号）论学，必本诸天道；其题斋咏士，必系之文明存亡。观《题柯德阳埽尘斋》，可知其志不在雕章琢句，而在立极扶纲。”
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