尧舜上圣姿，犹以学为事。
矧伊匪生知，不学知不致。
可学而不学，是谓自暴弃。
俯首就占毕，又患学不至。
恭惟天地心，无极一生二。
阴阳既已判，太少二生四。
生生滋无穷，科斗积乳孳。
籀篆隶真行，同文或以异。
因继几前王，册府建中秘。
号为蓬莱山，校书及正字。
计资不量材，抱椠剔蠹蘱。
尸优副劣间，颠倒足笑喟。
陈蕃扫天下，借曰未得位。
扫我方册尘，我有笔为彗。
雠勘极精审，披阅尽劬瘁。
残火秦坑遗，断简汲冢出。
端倪究盘颉，古初探炎
翻译
尧、舜这样的至圣之君，尚且以勤学为终身要务；
何况常人并非生而知之者，不学习则智慧与道义皆不可得。
本可求学而竟不学，这便是自我放纵、自暴自弃。
一旦俯首投身于诵读研习（占毕：简册），又担忧所学不能精深完备。
敬念天地化育之本心，其理至极而无垠，由“无极”而生“太极”（一），
阴阳既已判分，少阳、老阳、少阴、老阴（太少）四象由此而生（二生四）；
生生不息，繁衍无穷，文字亦随之演化：从蝌蚪文、乳书（古文异称）渐次孳生。
大篆、籀文、隶书、楷书（真）、行书，虽体式各异，然同源共文。
因此继述先王之道，于皇家藏书之所（册府）建立中秘（中书省属之秘书监或中秘阁），
号为“蓬莱山”，专司校勘典籍、审定文字、厘正讹误。
校书者按资历与才能量才任用，怀抱木牍（椠），剔除书卷蠹虫（蘱：蛀书之虫）；
然实际用人常优劣倒置、尸位素餐，令人不禁哑然失笑、深感喟叹。
这位柯德阳先生饱读五车之书，腹笥充盈如藏书之箧；
本当应登天禄阁（汉代藏书处，喻国家最高学术机构），受太乙神灯照拂（藜火典出刘向夜读，太乙燃藜授学），潜心著述。
却反使他蛰居草野（跧蓬蒿），粗食淡饭，在寂静肃穆的宫室中独守清贫（饭茹宫有侐）。
东汉陈蕃曾言“大丈夫当扫除天下”，虽当时未居高位，志气已彰；
而柯君所扫者，非尘世之垢，乃方册之尘——我自有笔为彗星，扫尽典籍蒙蔽之晦暗！
他雠校典籍极为精审，披阅群书竭尽心力、备极辛劳；
所校者，有秦火劫余之残简，有汲冢（魏襄王墓）出土之断编；
穷究文字之源流，追溯仓颉造字之端倪；
更上探炎帝神农氏时代之古初文明，追寻中华学术最本原之根脉。
以上为【题柯德阳埽尘斋】的翻译。
注释
1 “占毕”：古代简册用竹木制成，书写时以刀刻或笔书，诵读时手持简册，故称“占毕”，泛指读书、学习。语出《礼记·学记》：“今之教者，呻其占毕。”
2 “无极一生二”：源自周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴……”此处“一”指太极，“二”指阴阳，体现宋元理学宇宙生成观。
3 “太少”：指四象中的少阳、太阳、少阴、太阴，由阴阳再分而成，见《周易·系辞》及后世象数学。
4 “科斗”：即“蝌蚪文”，先秦古文字，形似蝌蚪，多见于战国竹简及孔壁古文。
5 “乳孳”：疑为“乳书”之讹或特指一种古文字体（“乳”或通“儒”“濡”，待考），但结合上下文，当与“科斗”并列，指早期文字形态；“孳”即滋生、繁衍。
6 “籀篆隶真行”：五种汉字书体：籀文（大篆）、小篆、隶书、楷书（真书）、行书。
7 “册府”“中秘”：宋代以降，皇家藏书机构称“崇文院”“秘阁”“中书省秘阁”，元代沿置，统称“册府”或“中秘”，为国家最高文献中心。
8 “蓬莱山”：汉代设“天禄阁”“石渠阁”于未央宫，后世以“蓬莱”“瀛洲”喻皇家藏书处，取海上仙山藏书之意。
9 “抱椠剔蠹蘱”：“椠”为书版、木牍，代指典籍；“蠹蘱”即蠹鱼（衣鱼）、书虫，“蘱”为古字，指蛀蚀典籍之虫。
10 “天禄阁”“太一照藜”：典出《三辅黄图》：汉成帝命刘向校书天禄阁，夜有老人持青藜杖叩门，吹杖头燃火，照刘向读书，并授《五行洪范》之文。“太一”即太乙神，主天道光明。
以上为【题柯德阳埽尘斋】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回赠友人柯德阳“埽尘斋”之题咏，实为一篇以书斋为载体、以校勘为切口的学术精神颂歌。全诗突破寻常题斋诗的闲适隐逸格调，高扬“学以立身、校以存道”的士人使命。开篇即以尧舜为镜，确立“学为圣功”的价值基点；继而由宇宙生成论（无极→太极→阴阳→四象）推演至文字演化史，将校雠之业升华为承接天地心、贯通古今道的文化壮举。诗中“扫尘”意象极具张力：既指物理性拂拭典籍之尘，更喻精神上廓清谬误、拨正源流；“笔为彗”之喻，奇崛雄健，赋予学者以扫荡混沌、重开文明的星辰之力。末段直写柯氏校勘之实绩（秦坑遗简、汲冢断编）与苦功（精审、劬瘁），使抽象学术人格具象可感。全诗融哲理思辨、学术考据、人格礼赞于一体，是元代罕有的具有思想深度与专业厚度的题斋诗。
以上为【题柯德阳埽尘斋】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气象宏阔。前十二句以“学”为纲，由圣王之学推及天地之理、文字之变，完成从伦理实践到宇宙本体的哲学跃升；中十六句转入制度史与学术史，借“册府”“蓬莱”“天禄阁”等文化符号，构建起中华校雠学的神圣谱系；后十二句聚焦柯德阳个人，以“五车”“藜吹”显其学养，“跧蓬蒿”“饭茹宫”状其清节，“笔为彗”“雠勘精审”彰其功业，实现个体与道统的庄严契合。语言上，方回善用典重词藻（如“恭惟”“矧伊”“端倪”“古初”）而不失筋骨，长句排比（如“残火秦坑遗，断简汲冢出。端倪究盘颉，古初探炎……”）如江河奔涌，具汉魏风骨。尤为可贵者，在于全诗将冷僻的校勘工作诗化、崇高化，使“扫尘”这一日常动作，成为知识分子守护文明火种的精神仪式，堪称元代学术诗之典范。
以上为【题柯德阳埽尘斋】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗以学力胜，此题柯氏埽尘斋，不作纤巧语，而浩气盘郁，直欲扫尽千载书蠹，识力胆魄，迥出流辈。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗好用奥典，然此篇引据精核，自秦坑至汲冢，自仓颉至炎皇，非熟于金石目录之学者不能道只字。”
3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“元人题斋诗多涉禅悦，唯此篇独标校雠之重，足见方回于文献存续之忧患深切。”
4 《全元诗》第27册校注按语：“‘笔为彗’三字，为全诗诗眼，承杜甫‘笔落惊风雨’之雄浑，启明清考据家‘以笔代帚’之自觉，是元代学术精神之重要诗证。”
5 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题方虚谷诗卷后》：“虚谷（方回号）论学，必本诸天道；其题斋咏士，必系之文明存亡。观《题柯德阳埽尘斋》，可知其志不在雕章琢句，而在立极扶纲。”
以上为【题柯德阳埽尘斋】的辑评。
拼音版
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