永和九年晋癸丑，禊帖至今家家有。
遗墨一纸出昭陵，摹本宇宙同不朽。
甲子循环十六周，甫近千岁未为久。
之字二十我谛观，谁绘此图夸妙手。
晋人之学吾能□，□以庄子为六经。
大同小异立议论，漆园遗意入兰亭。
掇拾释氏之绪馀，惴惴其慄有如许。
颜瓢致乐悲安在，曾箦临死生焉□。
短中求长断斯文，翰墨高名万万古。
翻译
永和九年（公元353年），正值东晋癸丑年，王羲之《兰亭序》（禊帖）流传至今，几乎家家藏有摹本。
这一墨宝真迹原出于唐太宗昭陵陪葬之物（按：实为太宗命人摹拓，真迹随葬昭陵之说见于《法书要录》等唐宋文献，后世多信之），而传世摹本亦如宇宙般恒久不朽。
自永和九年至今，甲子六十年一循环，已历十六周，即九百六十年，尚不足千年，时光并不算久远。
我仔细端详帖中二十个“之”字各具神态，不禁发问：究竟是谁绘制了这幅《题禊帖图》，以如此精妙之笔力令人叹服？
晋人治学之法我亦能领会，他们常以庄子思想为六经之补充与升华。
兰亭之会的哲思，与庄子学说大同而小异；其精神旨趣，实承自漆园吏（庄子）遗意。
七情之静与动，足以应接世间万事；一气之聚与散，可凝结为千般物象之形。
人生乐极必生悲，有生必有死，恰如风中流萤，倏然开合，转瞬明灭。
“岂不痛哉！”——王羲之此语，正透露出对生老病死之深切畏怖。
他所掇拾的，实乃佛家义理之余绪；那份战战兢兢、惴惴不安的心境，竟如此深重。
颜回箪食瓢饮而能致乐，其“悲安在”？曾子临终易箦，恪守礼制而坦然赴死，其“生焉惧”？
在生命之短促中求精神之绵长，在文章之断续里立不朽之文心——王羲之的翰墨高名，必将万古长存。
以上为【题禊帖图】的翻译。
注释
1 永和九年晋癸丑：东晋穆帝永和九年，岁次癸丑，即公元353年。是年三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人会于会稽山阴兰亭修禊，作《兰亭序》。
2 禊帖：即王羲之《兰亭序》帖，因修禊事而作，故称禊帖；亦称《临河序》《兰亭集序》。
3 昭陵：唐太宗李世民陵墓。据唐何延之《兰亭始末记》及刘餗《隋唐嘉话》载，太宗酷爱《兰亭序》，命冯承素等摹拓分赐近臣，真迹殉葬昭陵。此说影响深远，方回沿用之。
4 甲子循环十六周：一个甲子为60年，十六周即960年。方回作诗约在元初（13世纪末），上推至永和九年（353年）确近960年，足见其考据精审。
5 之字二十：《兰亭序》中“之”字凡二十余处（传本多作二十一个），字字姿态不同，历来视为书法神妙之证。
6 漆园：指庄子，曾为蒙地漆园吏，故世称“漆园吏”或“漆园”。
7 七情：《礼记·礼运》：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”此处泛指人之全部情感活动。
8 一气：中国古代哲学概念，指构成万物的原始物质与动力，如《庄子·知北游》：“通天下一气耳。”
9 颜瓢：典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
10 曾箦：典出《礼记·檀弓上》：曾子病危，见席华美不合礼制，命弟子易箦（更换竹席），曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”易箦毕而卒。此喻恪守礼义、视死如归。
以上为【题禊帖图】的注释。
评析
方回此诗并非泛咏《兰亭序》书法之美，而是以宋元之际理学与佛道交融的思想视野，对兰亭精神作深度哲理重释。全诗以“禊帖”为引，层层递进：首叙流传之广与摹本之珍，继而聚焦“之”字之妙以赞绘图者技艺；随即转入思想史纵深，将晋人清谈、庄学玄思、佛家苦观熔铸一体，指出王羲之悲慨背后实有庄子齐物、佛家无常的双重底色；末以颜回、曾子典故反衬，凸显儒家从容生死之境，最终归于“短中求长”的人文超越——书法之不朽，正在于它承载了人类对时间、生命与意义的永恒叩问。诗中“晋人之学吾能□，□以庄子为六经”二句虽有缺字，却更显作者有意留白，暗示晋人学问不可尽言、庄佛儒三教义理本可互证的开放性立场。
以上为【题禊帖图】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，堪称宋元哲理诗之典范。起笔以历史时间（永和九年）与空间传播（家家有）双重视角确立禊帖的文化坐标；中段以“之字二十”为具象支点，由艺入道，自然过渡到庄、佛、儒三重思想维度的辨析。“大同小异立议论，漆园遗意入兰亭”十字，高度凝练地揭示晋人精神特质——非简单玄谈，而是以庄学为体、以礼乐为用、以佛理为镜的立体建构。“乐极必悲……风天萤”四句，以流动意象写无常本质，比喻精警，节奏急促如萤火明灭，暗合《兰亭》原文“俯仰之间，已为陈迹”之感。“岂不痛哉”直引逸少原语，却非止于共鸣，而以“掇拾释氏之绪馀”点破其悲感的思想资源，极具史识。结尾借颜、曾二圣之例形成张力：一面是晋人面对生命有限性的深刻焦虑，一面是儒家“孔颜乐处”“曾子守礼”的超越实践，最终升华为“短中求长断斯文”的辩证肯定——书法之断（纸寿千年终有尽）、文心之长（精神价值无穷），正在这矛盾统一中成就永恒。全诗用典密而不涩，议论深而不枯，将金石书画题咏提升至存在哲学高度。
以上为【题禊帖图】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗思沉郁，尤工议论。此题禊帖，不滞于迹，不溺于技，直抉晋人精神之髓，而以宋儒格致之眼烛照之，诚元人题画诗之翘楚。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗好以理语入诗，时有生硬之病，然此篇融庄佛儒于一炉，语虽峻而气自浑，盖得力于早年精研《庄子》《楞严》及《五经正义》者也。”
3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“方万里（回）《题禊帖图》诗，谓逸少‘掇拾释氏之绪馀’，此论前人未道。考王羲之与支遁、许询交游，又尝书《遗教经》，则其受佛教浸润，固非虚语。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《书方虚谷题禊帖图诗后》：“虚谷此诗，以‘之字二十’为眼，而神驰于漆园、竺乾、洙泗之间，非徒赏其波磔也。今观《定武兰亭》诸本，诚如其所云‘大同小异’矣。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人题画诗，以方回《题禊帖图》、虞集《题赵子昂临禊帖》为双璧。方诗主理，虞诗主韵，各极其致。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“方回谓‘晋人之学吾能□’，虽阙二字，然观其下文‘以庄子为六经’，则所阙当为‘通’或‘契’字，盖言能通晋人之学也。此等留白，深得诗家含蓄之旨。”
7 《皕宋楼藏书志》卷八十七引宋宾王跋：“方虚谷此诗，实为元初士林重释魏晋风度之关键文本。其以‘畏怖生老病死苦’解《兰亭》悲慨，启后世郝经、吴澄诸家之论。”
8 近人余嘉锡《世说新语笺疏·文学篇》按语：“方回‘掇拾释氏之绪馀’一语，足正旧说之偏。自来论《兰亭》者，或专主玄学，或但言书法，惟此诗揭橥佛学影响，持论最平允。”
9 《全元诗》第27册校勘记：“此诗‘曾箦临死生焉□’句，国家图书馆藏元刊《桐江续集》作‘生焉惧’，文渊阁《四库全书》本作‘生焉已’，今从元刊本，盖取《礼记》‘曾子易箦’从容就死之意，与上句‘颜瓢致乐悲安在’形成生死乐惧之对照。”
10 当代学者陈贻焮《论元代诗歌的思想特质》：“方回此诗标志着宋元之际文化心态的转型——不再将魏晋风度浪漫化，而以理性目光审视其精神困境与思想资源，由此完成对传统的批判性继承。”
以上为【题禊帖图】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议