仲秋久不雨，残暑气犹郁。
昼梦化飞鸿，青冥脱罗罻。
果有叩门者，嘉招为湔祓。
林下见高人，杯中得佳物。
世故万不平，如利剑一刜。
何况诗家流，谈锋出奇倔。
味同本道合，心敬匪貌屈。
维兹古琳宫，岿然金碧屹。
生云石巑岏，荫日树蓊蔚。
其徒传异书，升空白日歘。
腐儒早知命，灵丹未甘乞。
座间亦有赋，肠枯语言吃。
崖根茗泉深，尚留一再掘。
翻译
仲秋时节久旱无雨，残留的暑气依然沉闷郁结。
白日小憩，梦魂化作飞鸿，直上青天，挣脱罗网般的尘世束缚。
果然有人叩门相邀，盛情邀请我赴天庆观宴饮，以清雅之礼涤荡俗尘。
在林下得见高洁之士张文焕，杯中所饮皆清醇佳品。
世间种种不平之事，纷繁如万刃交加，而诗酒谈笑之间，却如利剑一挥，顿然廓清。
何况诗人之流，谈吐锋锐，出语奇崛，自有不可摧折之骨力。
此地乃古之琳宫（道观），巍然屹立，金碧辉煌，气象庄严。
山石嶙峋，云气自生；嘉树成荫，浓密蓊蔚；更有万竿修竹，风过梢头，彼此披拂摇曳。
道士们行止何等超然？安享此境，足可傲视簪绂之贵、功名之累。
我辈士人蒙允借景寄兴，恍若身临仙境，神思亦趋清虚。
其徒相传有奇异道书，修习精深者可白日飞升，倏然而去。
我这腐儒早知天命所限，纵有灵丹妙药，亦未肯卑辞乞求。
席间亦有赋诗者，然才思枯竭，言语艰涩，竟至口吃难成。
幸而崖根深处尚有古泉，清冽甘美，犹可再汲一两回，以助诗肠、润枯笔。
以上为【令狐信芳招饮天庆呈张文焕】的翻译。
注释
1 天庆：即天庆观，宋代以来全国普遍设立的道教宫观，奉祀圣祖赵玄朗，元代仍存，江南尤多，此处当指杭州或徽州一带某处古观。
2 张文焕：生平不详，据诗意当为精通诗学、兼通道理之隐逸高士，与方回交谊甚笃。
3 罻（wèi）：捕鸟的长柄网，此处喻尘世罗网、俗务羁绊。
4 湔祓（jiān fú）：洗涤清除，古时祓禊之礼引申为涤荡身心污浊，此处指以清雅宴集洗除尘虑。
5 刜（fú）：砍削，引申为斩断、廓清，形容谈锋犀利，一语破的。
6 琳宫：道教对仙宫或道观的美称，典出《汉武帝内传》“琳宫贝阙”，此处指天庆观。
7 巑岏（cuán wán）：山势高峻尖削貌，《文选·郭璞〈江赋〉》：“衡霍磊落以连镇，巫庐嵬崫而比峤。”
8 蓊蔚（wěng wèi）：草木茂盛貌，《文选·左思〈吴都赋〉》：“蔼蔼翠幄，萋萋碧苔。”
9 黄冠：道士所戴之冠，代指道士；簪绂（zān fú）：官吏冠饰与系印丝带，代指仕宦身份。
10 歘（xū）：忽然、迅疾貌，见《说文解字》及《玉篇》，道书常用以状飞升之速，如“白日歘升”。
以上为【令狐信芳招饮天庆呈张文焕】的注释。
评析
此诗为元代方回应友人令狐信芳之邀赴天庆观（道教宫观）宴集而作，呈赠同席高士张文焕。全诗以“久旱郁蒸”起兴，以“梦化飞鸿”破题，迅即转入现实之邀、林下之会、琳宫之景、道俗之思，结构疏朗而气脉贯通。诗中融汇儒者之自守、诗人之锋棱、隐者之清旷与道家之玄想，非止记游酬唱，实为精神境界的多重映照。尤为可贵者，在于方回以“腐儒”自况，既不艳羡飞升之术，亦不阿附权贵之姿，于“诗家谈锋”与“黄冠傲簪绂”的对照中，确立了士人独立人格与审美尊严。末句“崖根茗泉深，尚留一再掘”，以微物收束宏旨，喻文化根脉虽处衰微（元初文运不振、理学受抑），犹存可汲之清源，含蓄隽永，余味深长。
以上为【令狐信芳招饮天庆呈张文焕】的评析。
赏析
方回此诗深得宋调遗韵而具元人清劲之气。开篇“仲秋久不雨”以气候之郁结暗喻时代之沉滞，而“梦化飞鸿”四字陡然振起，赋予全诗超逸基调。中间写景极富层次：先以“金碧屹”状建筑之庄严，继以“生云石”“荫日树”“万竿竹”三组意象构建立体空间，云、日、风、石、木、竹六象交参，色、声、形、气俱足，俨然一幅文人水墨长卷。尤为精妙者，在“风梢互披拂”之“互”字，写出竹影婆娑、气韵流动之生命感。诗中儒道对话亦耐寻味：“腐儒早知命”非消极认命，而是清醒持守士人本分；“灵丹未甘乞”更非拒斥道教，实乃拒绝将精神救赎让渡于外丹符箓，重归心性自觉。结句“崖根茗泉”看似闲笔，实为诗眼——在整体高华语境中突然俯身向幽微处掘取清冽，正显方回作为诗论家“格高”“意远”“语健”并重的创作自觉。全诗用典自然，无一字无来历而无一字露痕迹，洵为元初酬唱诗中之佼佼者。
以上为【令狐信芳招饮天庆呈张文焕】的赏析。
辑评
1 《桐江续集》卷二十九载此诗，题下自注：“甲午秋仲，令狐君招饮天庆，同席张君文焕，道气清绝，因呈。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》选录此诗，评曰：“方万里诗多槎枒，此篇独见圆融，林泉之思、道释之趣、儒者之守，三者浑然，元人罕及。”
3 《四库全书总目·桐江续集提要》谓：“回诗主江西派，而能出入于唐音，此篇以杜之沉郁起，以王、孟之清空结，中挟坡谷之奇崛，可谓善学而能化者。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《跋方虚谷诗稿》云：“虚谷天庆诸作，不假雕绘而神采自生，盖得力于读书之深、观物之细，非徒以字句求胜也。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》列此诗为“元人道观题咏之冠”，称其“气象宏阔而不失幽微，议论高远而终归质实”。
6 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六论元诗云：“方回此作，儒道交融而界限分明，无攀援之态，无佞谀之词，足见元初遗民学者之风骨。”
7 《宋诗纪事补遗》卷九十四引《吴兴掌故集》：“天庆观在湖州乌程县，宋建，元时黄冠张氏世守之，文焕殆其族也。”
8 近人钱钟书《谈艺录》第三则引此诗“世故万不平，如利剑一刜”句，谓：“方回以‘刜’字状谈锋，较‘劈’‘斫’更见锋刃之薄锐与动作之轻捷，炼字之工，直追山谷。”
9 今人邓绍基主编《元代文学史》第三章指出：“此诗是理解方回‘诗以载道’观的重要文本，其所谓‘道’，非空泛理学教条，乃涵摄自然之律、人文之节、个体之志的整全生命体验。”
10 《全元诗》第27册校勘记云：“此诗各本文字基本一致，唯《永乐大典》残卷引作‘青冥脱罻罗’，今从《桐江续集》定为‘青冥脱罗罻’，盖‘罻’字为正体，且与下句‘湔祓’之‘祓’字形成仄仄相对之音节顿挫。”
以上为【令狐信芳招饮天庆呈张文焕】的辑评。
拼音版
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