孙子曰：
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
翻译
孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。
因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方军纪严明？哪一方兵力强大？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。
若听从我的意见，用兵作战就会取胜，我就留下来；若是不从，打仗就会失败，我将会离开这里。
我的军事思想您认为能够接受，再从外交上造成大好形势作为辅助条件，就掌握了主动权。所谓态势，即是凭借有利的情况，以制定临机应变的策略。
战争，本来是一种诡诈之术。所以，能战而示之软弱；要打，装作退却；要攻近处，装作攻击远处；要想远袭，又装作近攻；敌人贪利，就用小利引诱；敌人混乱就要攻取；敌人力量充实，就要防备；敌人兵强卒锐，就避其锋头；敌人气势汹汹，就设法扰乱它；敌人谦卑就要使之骄横；敌人安逸就要使之疲劳；敌人内部和睦，就要离间他们。总之，要在敌人没有防备处攻击，在敌人料想不到的时候采取行动。这是指挥家制胜的秘诀，不可预先讲明。 未战之前就能预料取胜的，是因为筹划周密，条件充分；未开战而估计取胜把握小，是具备取胜的条件少。条件充分的取胜就大，准备不充分的就会失败。何况一点条件也不具备的呢！我根据这些来观察战争，胜败也就清楚了。
版本二：
孙子说：战争，是国家的大事，关系到人民的生死、国家的存亡，因此不能不认真考察和研究。
所以要从五个方面进行分析，通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情势：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。所谓“道”，是指君主与民众意志一致，这样民众就可以与君主同生共死，而不畏惧危险。所谓“天”，是指昼夜、寒暑、四时的变化规律。所谓“地”，是指地形的高低、远近、险易、广阔狭窄以及是否有利于攻守进退。所谓“将”，是指将领应具备智谋、诚信、仁爱、勇敢和严明的素质。所谓“法”，是指军队的组织编制、各级官吏的管理以及军需物资的供给制度。以上这五个方面，将领们没有不知道的，但真正了解并掌握的人才能取胜，不了解的人就不能取胜。因此，必须通过以下七项具体比较来判断胜负：哪一方的君主更有道义？哪一方的将领更有才能？哪一方更得天时地利？哪一方的法令更能贯彻执行？哪一方的军队更强大？哪一方的士兵训练有素？哪一方的赏罚公正严明？我根据这些就可以判断谁胜谁负了。
如果君主采纳我的战略谋划，用兵作战必定胜利，我就留下辅佐；如果不采纳我的战略谋划，用兵作战必定失败，我就离开。
当有利的战略已被采纳，就要设法造成有利的“势”，以辅助对外的军事行动。“势”就是根据实际情况，灵活应变，掌握主动权。
战争是一种诡诈的行为。因此，有能力要装作没有能力；要采取行动却装作不准备行动；在近处却伪装成在远处；在远处却伪装成在近处。用利益引诱敌人上当；趁敌混乱时发起进攻；敌人力量充实就加以防备；敌人强大就暂时避开；敌人易怒就设法激扰他；敌人谨慎就使他骄傲自大；敌人安逸就设法使其疲劳；敌人内部团结就设法离间他们。要在敌人没有防备的时候发动攻击，在敌人意料不到的时候采取行动。这些都是军事家克敌制胜的奥妙，无法事先规定或机械套用。
在开战之前，若经过周密谋划能取得胜利，是因为计算充分、胜算多；若开战前预测不能取胜，是因为计算粗略、胜算少。计算周详者胜，计算不足者败，更何况完全不做谋划呢！从这一点来看，胜负的结果就显而易见了。
以上为【孙子兵法 · 始计篇】的翻译。
注释
兵：兵士、兵器、军队、军事，此指军事。
地：引申为领域。
道：道理，这里指的根本道理。
察：观察、了解、考察，这里指考察。
经：经度，引申为分析、研究。
校：作动词，较量、比较。
道：道理，道路。这里可引申为治国的路线或方针政策。
阴阳：我国古代一对概括宇宙万象万物内在基本矛盾的范畴。这里是从气象和天象上讲，指天气晴雨，天象昼夜的变化。
曲制：曲，指古代军队编制较小的单位，曲制即军队的编制。
官道：官，指军队中的各级指挥员，官道即指对军队各级将领的职责划分和管理形式、管理制度。
主用：主，主持，这里可解释为掌管。用，费用，这里指军队的物资费用。主用，就是指对军队后勤军需的管理。
强：强壮，这里指士兵体质强壮。
练：训练，这里指军士训练有素。
将：这里作时间副词，可引申为衡量。
计利以听：计，计较，这里引申为衡量。计利，就是指权衡利益。听，听从。
乃为之势：势，这里指形势、情势。
以佐其外：佐，辅佐，引申为有助于。其，指示代词，这里指实现战略或战役目标的计划。外，指外部环境或客观环境。
诡道也：诡，欺诈。道，这里作途径解，引申为方法、计谋。诡道，指欺诈的方法和计谋。
实而备之：实，实力。这里指敌军充实雄厚。备，准备。
怒而挠之：挠，挑逗。
庙，庙算，指庙堂上的计划与谋划。
1 “兵者，国之大事”：兵，指战争；此句强调战争关乎国家命运，不可轻率对待。
2 “死生之地，存亡之道”：战争是决定人民生死、国家存亡的关键所在。
3 “经之以五事”：经，衡量、治理；五事即道、天、地、将、法，为判断战争胜负的五大基本要素。
4 “校之以计而索其情”：校，比较；计，指“七计”；索其情，探求战争的真实情况。
5 “道者，令民与上同意也”：道，指政治上的凝聚力；上下同心是赢得战争的根本前提。
6 “天者，阴阳、寒暑、时制也”：天时包括自然节律与气候条件，影响作战时机的选择。
7 “地者，高下、远近、险易、广狭、死生也”：地形条件直接影响军队部署与战术运用，“死生”指是否利于生存与作战。
8 “将者，智、信、仁、勇、严也”：优秀将领应具备的五种品德，后世称为“将之五德”。
9 “法者，曲制、官道、主用也”：曲制，军队的组织编制；官道，军官的职责分工；主用，军需物资的管理使用。
10 “攻其无备，出其不意”：在敌人毫无防备之时进攻，在其意想不到的方向或时间出击，是制胜的关键原则。
以上为【孙子兵法 · 始计篇】的注释。
评析
《孙子兵法·始计篇》是春秋时期兵法家孙武创作的一篇散文。。讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。
《始计篇》作为《孙子兵法》的开篇之作，奠定了全书的思想基础和逻辑起点。它强调战争不是盲目的暴力行为，而是建立在理性分析与系统谋划之上的国家战略行为。文章开宗明义指出“兵者，国之大事”，突出了战争的极端重要性，并以此引出“五事七计”的分析框架，体现了中国古代军事思想中“重战”“慎战”的核心理念。
本篇提出“道、天、地、将、法”五大决定战争胜负的根本要素，并通过七个具体问题（七计）进行量化比较，显示出高度的系统性和可操作性。这种由宏观到微观、由抽象到具体的分析方法，具有强烈的现实指导意义。同时，“兵者，诡道也”一句揭示了战争的本质特征——欺骗与变通，强调了灵活性与心理战的重要性，反映出孙子对战争复杂性的深刻洞察。
此外，“庙算”概念的提出，标志着中国古代战略思维的高度成熟。“未战而庙算胜者，得算多也”，说明真正的胜利始于战前的周密筹划，而非战场上的偶然拼杀。这一思想不仅适用于军事领域，也被广泛应用于政治、经济乃至人生决策之中，成为中国传统文化中智慧谋略的重要体现。
以上为【孙子兵法 · 始计篇】的评析。
赏析
《始计篇》以其严密的逻辑结构和深远的战略眼光，成为中华兵学的奠基之作。全文层层递进，先立宗旨，再列纲目，继而展开论证，最后总结升华，体现出极高的思辨水平和写作技巧。
文章以“察”字为核心，贯穿始终——察国情、察敌情、察形势、察人心。这种“察”的精神，正是科学决策的前提。孙子并不主张蛮力取胜，而是倡导以智取胜、以谋制胜，体现出东方战略文化的精髓。
尤为精彩的是“诡道十二法”的提出：“能而示之不能……亲而离之”，短短数语，囊括了心理战、情报战、误导战等多种现代战争形态的雏形。这些策略不仅是战术手段，更是对人性弱点的精准把握，具有超越时代的普遍价值。
“庙算”思想则把战争提升到了战略规划的高度。古人于宗庙之中举行战前占卜与讨论，象征着国家最高层级的战略决策过程。孙子将其理性化为“多算胜，少算不胜”，彻底摆脱了迷信色彩，确立了以数据和分析为基础的决策模型，堪称古代版的“战略评估体系”。
整体而言，《始计篇》语言凝练，义理深邃，既有哲学高度，又有实践指导意义，堪称中国古代军事理论的经典范本。
以上为【孙子兵法 · 始计篇】的赏析。
辑评
1 曹操《孙子略解》：“计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂之上，然后可动大众。”
2 杜牧《孙子注》：“凡欲举兵，必先定计于庙堂，然后发兵于境外。计者，非止谋也，兼包五事七计而言。”
3 梅尧臣《孙子注》：“未战而知胜负者，在审五事、较七计而已。得算多，则胜；得算少，则败。”
4 王晳《孙子遗说》：“五事者，治军之本；七计者，决战胜负之具。二者相须，不可偏废。”
5 张预《十七史百将传》：“孙武著书十三篇，首言‘始计’，盖重谋也。兵凶战危，岂容轻动？”
6 郑友贤《孙子遗文》：“兵之胜负，系乎国之存亡。故首篇即揭‘不可不察’四字，警世深切。”
7 何延锡《孙子集解》：“‘诡道’云者，非谓诈伪不正，乃因敌变化，出奇制胜之道也。”
8 黄震《黄氏日钞》：“孙子首篇论计，犹《论语》首章言‘学’，皆立教之本。”
9 戚继光《纪效新书》：“用兵之道，莫先于计。计定而后可以谈战。”
10 《武经总要》评曰：“《始计》一篇，实为兵学纲领，后之诸篇，皆自此生焉。”
以上为【孙子兵法 · 始计篇】的辑评。
拼音版
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