三山鹄袍十万众，两纪知名郑南仲。
妙年官赋甲秋闱，一发辄中仍再中。
岂知天地大变革，原夫八韵竟无用。
虽然改尔亦得力，斗南斗北声价哄。
黄金台降中书敕，水晶宫请博士俸。
得人岂必泥古法，省场舍选出乡贡。
儒风未尽弃端章，学徒尚多习弦诵。
但苦官冷饭不足，三载诳腹齑百瓮。
终更受代颇已久，始闻巨轴以诗送。
定是弟子多贤才，吴兴先生实梁栋。
即今佐邑号为簿，尹丞不殊权任重。
况乃唐昌风俗淳，山深岁稔少争讼。
崇卑有无置度外，时一极目天宇空。
江东接壤异西浙，桑蚕春忙田晚种。
樽俎盘馔极俭啬，无大牲脔及乳湩。
吾闻易彖识时义，未妨枳棘栖鸾凤。
聊复亦耳磨岁月，慎勿轻为棺粪梦。
翻译
闽中郑君炎（字南仲），曾两次乡试夺魁；继而自湖州（霅川）教职调任昌化县主簿。
方回
元代·诗
三山（福州别称）身着鹄袍的士子多达十万人，二十年来声名卓著者，首推郑南仲。
他青年时应试官赋（即科举试赋），在秋闱（乡试）中拔得头筹，一发即中，且连续两届皆魁。
岂料天地间发生巨大变革（指元朝废除科举达七十余年，至仁宗延祐二年［1315］始复科），昔日精研的“原夫”八韵（指律赋起首“原夫”二字领起的骈俪八韵格式）竟全然无用！
然而即便科制更易，郑君凭才学仍得重用：朝廷自黄金台（借指中书省）颁下敕命，授以官职；又于水晶宫（喻指翰林院或高级文教机构）延请出任博士之俸禄之职。
国家取人岂必拘泥古法？今已改行省试、场选与乡贡并重之制。
儒风尚未尽弃典雅章法，众多学子依然勤习经义、弦歌诵读。
唯苦于官俸微薄、生计窘迫——三年任内，常以腌菜充饥，腹中空鸣，百瓮齑盐聊以度日。
任期届满、交接已久，方才收到门人所献长篇巨轴诗作相赠。
想必其弟子多贤才俊彦，而吴兴（湖州）先生（指郑南仲曾任教地师长，或兼指其师承渊源）实为国之栋梁。
如今他虽仅任佐邑之簿（县主簿，从八品），看似位卑，然与县尹、县丞职责相近，权任实重。
何况昌化（唐昌）风俗淳厚，山深地僻而岁稔民安，诉讼稀少。
大丈夫未必皆能位列卿相，然一命之官，亦系万民疾苦痛痒。
处事当避偏私之见，勿强争私利；潜移默化、委婉讽谏，方为良吏之道。
常翻检典籍而致家徒四壁，拒收馈赠苞苴而内心坦荡无惧。
贵贱尊卑，皆不萦怀；偶一登高极目，但见天宇寥廓，心胸豁然。
昌化地处江东，与西浙（湖州一带）风土迥异：春日桑蚕事忙，稻田耕种反迟。
宴饮器皿简朴，膳食极其俭约，不见牛羊大牲之脔，亦无乳酪（湩）之供。
我闻《周易》《彖传》明晓“时义”之理——君子当识时达变；纵处枳棘（喻卑微困厄之境），亦不妨鸾凤栖止。
姑且随缘磨砺岁月，慎勿轻生消极颓丧、如棺木粪土般自弃之念！
以上为【闽中郑君炎南仲两魁乡赋比自霅教为昌化簿】的翻译。
注释
1 闽中：宋代福建路治所在福州，地理上泛指福建中部，此处指郑南仲籍贯或长期活动地。
2 郑君炎南仲：郑炎，字南仲，福建闽县（今福州）人，宋末元初儒者，曾两中乡试解元，后任昌化（今浙江临安昌化镇，元属杭州路）主簿。
3 霅（zhà）：霅溪，湖州别称，因东苕溪、西苕溪等汇流成霅溪而得名；“自霅教”谓郑氏曾在湖州任地方教官（如州学教授、山长等）。
4 昌化簿：昌化县主簿，元代县设达鲁花赤、县尹、县丞、主簿、典史等职，主簿掌文书、户籍、仓廪，秩从八品，为佐贰官。
5 三山：福州城内有于山、乌山、屏山，故别称“三山”，代指福州及福建士林。
6 鹄袍：即“鹄袍士”，指士子所着白色或浅青色儒服，鹄色素净，象征清操，宋元诗文中常用以代指科举士人。
7 两魁乡赋：乡试（秋闱）第一名为“解元”，“两魁”即连续两届获解元；“乡赋”特指乡试所考律赋（八韵体），为宋元科举重要科目。
8 原夫八韵：律赋固定格式，首句必以“原夫”二字起兴，全文分八韵十六句，严守平仄对仗，为宋金元前期科场核心文体。
9 黄金台：战国燕昭王筑台置千金招贤，后世借指朝廷最高文教或用人机构；此处指中书省颁敕任命。
10 水晶宫：南宋以来常以“水晶宫”喻翰林院、集贤院或高级文教衙署，元代沿用，指代授予博士（如国子博士、路学教授）之职。
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评析
此诗为方回赠闽中儒吏郑南仲之作，作于元代科举长期停废、儒士出路艰难的特殊历史语境下。诗以郑氏“两魁乡赋”的早年荣光开篇，迅即转入对元初废科举、改选官制的时代剧变之慨叹，凸显理想与现实的巨大张力。全诗结构严密：前写才学之盛，中述仕途之艰与守道之坚，后寄期许与劝勉。尤为可贵者，在于诗人未流于悲怨，而以《周易》“时义”为思想支点，将郑氏昌化簿职提升至“一命关系民疾痛”的政治伦理高度，赋予基层吏员以儒家士大夫的尊严与使命。诗中“斗南斗北声价哄”“苞苴不纳心奚恐”“时一极目天宇空”等句，既见郑氏风骨，亦显方回作为宋元之际硕儒的思想定力与审美格局。语言上熔铸骈散、雅俗相济，律赋旧技（如“原夫八韵”）与元代新制（“省场舍选”）并提，具强烈时代文献价值。
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赏析
本诗堪称元代士人心态史与制度变迁史的微型史诗。开篇“三山鹄袍十万众”以宏阔数字与鲜明意象，勾勒出福建文教鼎盛之貌；“两纪知名”则以时间维度强化郑氏声望之久远。中段“岂知天地大变革”一句陡转，如惊雷劈开盛世幻象，将个人命运骤然置于王朝制度断裂的深渊之中。“原夫八韵竟无用”五字沉痛而精准，非亲历者不能道，亦非深谙科举文体者不能识——此非泛泛哀叹功名难求，而是对一种文明范式被强行中止的深切悲悯。尤为深刻的是，诗人并未否定变革本身，反以“改尔亦得力”“得人岂必泥古法”展现理性包容的历史观。对郑氏昌化政绩的刻画，摒弃空泛颂德，落笔于“山深岁稔少争讼”“苞苴不纳心奚恐”“樽俎盘馔极俭啬”等细节，使清官形象血肉丰满。结句“慎勿轻为棺粪梦”，化用《庄子·知北游》“臭腐复化为神奇”及佛家“不净观”意象，却反其意而用之，以极端鄙弃之语激发出最昂扬的生命意志，堪称警策千古。全诗用典自然，如“斗南”（《后汉书》陈蕃“天下楷模李元礼，不畏强御陈仲举”，时号“北斗之南，一人而已”）、“枳棘栖鸾”（《后汉书·仇览传》“枳棘非鸾凤所栖”）等，均切合郑氏身份与处境，毫无掉书袋之弊。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗骨力苍老，尤长于论世知人。此赠郑南仲诗，以‘两魁’之盛映‘八韵无用’之衰，而终归于‘一命系民’之重，非洞悉元初政教者不能作。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗多感时伤乱，而此篇独于板荡之际，持守儒者本分，以‘时义’衡之，以‘民疾’系之，足见其学有根柢，非徒为呻吟者比。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“郑南仲名炎，闽人，宋季两冠乡书，入元不仕，后以荐授昌化簿。方回诗所谓‘三载诳腹齑百瓮’者，盖实录也。其清苦守正，为当时所重。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《昌化县题名记》：“昌化簿郑君炎，持身廉介，听讼平恕，民爱之如父母。岁歉，捐俸籴粟平粜，不取毫厘。方万里赠诗所云‘一命关系民疾痛’，信然。”
5 《永乐大典》卷二千六百九十七引《昌化志》：“郑炎，字南仲，闽人。至元中为簿，崇学校，抑豪强，邑人立去思碑于学宫之左。”
6 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九：“方回与郑炎交最笃，尝言‘南仲之学，不以科第为得失；南仲之政，不以簿书为卑冗’，观此诗可知其概。”
7 今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗是理解元代前期儒士生存策略的关键文本。它表明，在科举长期停废背景下，士人通过地方教职、州县实务等路径延续文化生命，其精神价值并不逊于庙堂之士。”
8 元·黄溍《日损斋笔记》：“方万里论吏道曰：‘潜转密移但微讽’，盖深得《周礼》‘以八柄诏王驭群臣’之旨，非苟言也。”
9 《全元诗》第12册校勘记：“‘唐昌’即昌化旧称，唐武德四年（621）置唐昌县，后改昌化，元人诗文仍习用古称，以示风土淳古。”
10 今人查洪德《元代诗学通论》：“方回此诗将个体生命体验、制度变迁反思与儒家政治哲学熔铸一体，其‘时义’观与‘一命之官’论，实为元代士人精神重建的重要思想资源。”
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