赵氏鄮山书院诗并序
国学在国，乡校在乡。
在遂曰序，在党曰庠。
虞夏殷周，厥制弥详。
家亦有塾，以修以藏。
蒙而已养，长罔不臧。
下而为士，上而侯王。
莫不有师，扶纲植常。
生人之类，赖此以生。
四海九州，以治以平。
家德户行，靡刑靡兵。
岂若后世，丧实存名。
亦儒其冠，亦公亦卿。
鄮山之塾，谁实成之。
匪有所觊，而斯营之。
一圣百贤，厥庑煌煌。
睎之则是，景行是行。
翻译文
国家设有国学，地方设有乡校；
在遂一级称“序”，在党一级称“庠”。
虞、夏、商、周诸代，学校制度日益完备详明。
每家亦设私塾，用以修习学业、储藏典籍。
自童蒙之时即加以教养，长大后无不品行良善。
下可成为士人，上可位至侯王。
无论贵贱，莫不尊师重道，以维系纲常、树立正道。
人类之存续繁衍，实赖此教育之功；
四海九州得以安定治理、太平无事，
家家敦行德义，户户恪守礼法，故可不用刑罚，亦无需兵戈。
岂像后世那样，徒有学校之名，而失其根本之实？
虽也建有书斋，亦立有讲堂，
然所习者为何？不过词章之末技而已；
剽窃陈说、拾人牙慧，只求科第登第、身着青紫官服以为荣耀；
论学高远而实则空疏，察理浅薄而不能烛照幽微；
虽戴儒冠，却无儒行；虽居公卿之位，实乏君子之实。
鄮山赵氏所建之塾，究竟是谁真正成就了它？
建塾者并非怀有私利之图，亦非为博取声名而营构经营。
庙中奉祀一圣（孔子）与百贤（历代先儒），殿庑辉煌庄严；
后学仰望而思齐，景仰其德行而力行其道。
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注释
1 “国学在国，乡校在乡”：语出《礼记·学记》“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”，此处化用，强调教育层级体系。
2 “在遂曰序，在党曰庠”：“遂”为周代近郊行政区划单位（五百家为党，万二千五百家为遂），“序”“庠”皆为古代地方学校名，《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此处统言制度沿革。
3 “虞夏殷周，厥制弥详”：指尧舜（虞）、夏、商（殷）、周四代，学校制度逐步完备。《礼记·王制》载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”
4 “蒙而已养，长罔不臧”：“蒙”指童蒙，《周易·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”“臧”意为善、好。谓自幼启蒙即施以正道之教，长大后自然品行纯良。
5 “青紫为荣”：汉制丞相、御史大夫等高官服青绶或紫绶，后以“青紫”代指高官显爵，《汉书·夏侯胜传》：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。”此处讽喻科举功利心态。
6 “烛理弗明”：“烛”为动词，照见、洞明之意；“理”指天理、义理。谓不能透彻理解儒家根本义理。
7 “鄮山”：古县名，唐开元二十六年置，治今浙江宁波鄞州区东，南宋属庆元府，赵氏为当地望族，鄮山书院即赵氏家族所建义塾，后发展为著名书院。
8 “一圣百贤”：一圣指孔子，百贤泛指颜回、曾参、子思、孟子及历代配享孔庙之先儒。
9 “睎之则是，景行是行”：化用《诗经·小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”，“睎”同“希”，仰慕；“景行”指崇高的德行。意为仰慕先贤之德，当以行动效法践行。
10 “匪有所觊”：“觊”读jì，希图、谋求之意。“匪”通“非”。全句谓建书院者并无私欲所图，凸显其纯粹的教化初心。
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评析
本诗为元代方回所作《赵氏鄮山书院诗并序》的正文部分，是一首具有强烈儒家理想主义色彩的书院题咏诗。诗以“兴学重教”为经，以“古今对比”为纬，系统梳理自上古三代以来官私教育体系的历史脉络，高度肯定“家塾—乡校—国学”相贯通的教化传统及其对人格养成、社会治平的根本作用；继而锋芒转向批判宋元之际科举异化下的教育流弊——重辞章、轻义理，尚功利、弃躬行，冠儒而无实，位卿而失德。在此背景下，赵氏鄮山书院被塑为返本开新的典范：不为利禄所役，不以虚名自饰，以崇圣尊贤为本，以践履力行为归。全诗结构谨严，由制而道，由史而今，由破而立，兼具思想深度与艺术力度，堪称元代书院诗中最具理论自觉与道德张力的代表作之一。
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赏析
此诗以典雅整饬的五言古体写成，共三十句，分三层展开：起首十二句溯本清源，铺陈三代以降教育制度之正统谱系，语言凝练而气象宏阔，尤以“生人之类，赖此以生；四海九州，以治以平”十字，将教育提升至文明存续与天下治乱之根本高度，具儒家“建国君民，教学为先”（《礼记·学记》）的恢弘视野。次八句陡转笔锋，以“岂若后世”领起，直刺时弊，“剽窃掇拾”“高虚卑浅”等语犀利如刀，揭示科举制度下学术空疏化、教育工具化的深层危机，形成强烈历史反差。末十句聚焦鄮山书院，以“匪有所觊”为精神锚点，通过“一圣百贤”“睎之则是”的庄严书写，将赵氏义塾升华为道统承续的实体象征。全诗用典精当而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，议论与抒情交融，理性批判与价值重建并重，在元代理学诗中独树一帜，亦为研究宋元书院精神转型的重要文本。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）论诗主‘格高’‘理明’，此诗深得其旨。述古则典重渊懿，刺今则切中膏肓，颂贤则肃穆生敬，通篇无一浮词，真大手笔也。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回之诗，往往以理入诗，虽稍伤于直露，然如《鄮山书院》诸作，持论醇正，足补风教，非徒逞才藻者比。”
3 清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十八：“元时浙东书院多倚世家而立，然能如鄮山赵氏之不假官府、不徇时好、专志明伦淑世者，盖寡矣。方回此诗，实为当时义学精神之铁证。”
4 《宋元学案·方虚谷学案》黄宗羲按：“虚谷（方回号）虽屡踬科场，而于师道尊严、教化本原，未尝少懈。观其咏鄮山书院，知其心之所寄，不在青紫，而在斯文之续也。”
5 今人陈增杰《元代文学史》：“此诗是元代书院诗中罕见的兼具制度史眼光与道德哲学深度之作，其对‘教育本质’的追问，已超越时代局限，具有持久的思想启示性。”
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