国学在国，乡校在乡。
在遂曰序，在党曰庠。
虞夏殷周，厥制弥详。
家亦有塾，以修以藏。
蒙而已养，长罔不臧。
下而为士，上而侯王。
莫不有师，扶纲植常。
生人之类，赖此以生。
四海九州，以治以平。
家德户行，靡刑靡兵。
岂若后世，丧实存名。
亦儒其冠，亦公亦卿。
鄮山之塾，谁实成之。
匪有所觊，而斯营之。
一圣百贤，厥庑煌煌。
睎之则是，景行是行。
翻译
国家设有国学，地方设有乡校；
在遂一级称“序”，在党一级称“庠”。
虞、夏、商、周诸代，学校制度日益完备详明。
每家亦设私塾，用以修习学业、储藏典籍。
自童蒙之时即加以教养，长大后无不品行良善。
下可成为士人，上可位至侯王。
无论贵贱，莫不尊师重道，以维系纲常、树立正道。
人类之存续繁衍，实赖此教育之功；
四海九州得以安定治理、太平无事，
家家敦行德义，户户恪守礼法，故可不用刑罚，亦无需兵戈。
岂像后世那样，徒有学校之名，而失其根本之实？
虽也建有书斋，亦立有讲堂，
然所习者为何？不过词章之末技而已；
剽窃陈说、拾人牙慧，只求科第登第、身着青紫官服以为荣耀；
论学高远而实则空疏，察理浅薄而不能烛照幽微；
虽戴儒冠，却无儒行；虽居公卿之位，实乏君子之实。
鄮山赵氏所建之塾，究竟是谁真正成就了它？
建塾者并非怀有私利之图，亦非为博取声名而营构经营。
庙中奉祀一圣（孔子）与百贤（历代先儒），殿庑辉煌庄严；
后学仰望而思齐，景仰其德行而力行其道。
以上为【赵氏鄮山书院诗并序】的翻译。
注释
1 “国学在国，乡校在乡”：语出《礼记·学记》“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”，此处化用，强调教育层级体系。
2 “在遂曰序，在党曰庠”：“遂”为周代近郊行政区划单位（五百家为党，万二千五百家为遂），“序”“庠”皆为古代地方学校名，《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此处统言制度沿革。
3 “虞夏殷周，厥制弥详”：指尧舜（虞）、夏、商（殷）、周四代，学校制度逐步完备。《礼记·王制》载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”
4 “蒙而已养，长罔不臧”：“蒙”指童蒙，《周易·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”“臧”意为善、好。谓自幼启蒙即施以正道之教，长大后自然品行纯良。
5 “青紫为荣”：汉制丞相、御史大夫等高官服青绶或紫绶，后以“青紫”代指高官显爵，《汉书·夏侯胜传》：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。”此处讽喻科举功利心态。
6 “烛理弗明”：“烛”为动词，照见、洞明之意；“理”指天理、义理。谓不能透彻理解儒家根本义理。
7 “鄮山”：古县名，唐开元二十六年置，治今浙江宁波鄞州区东，南宋属庆元府，赵氏为当地望族，鄮山书院即赵氏家族所建义塾，后发展为著名书院。
8 “一圣百贤”：一圣指孔子，百贤泛指颜回、曾参、子思、孟子及历代配享孔庙之先儒。
9 “睎之则是，景行是行”：化用《诗经·小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”，“睎”同“希”，仰慕；“景行”指崇高的德行。意为仰慕先贤之德，当以行动效法践行。
10 “匪有所觊”：“觊”读jì，希图、谋求之意。“匪”通“非”。全句谓建书院者并无私欲所图，凸显其纯粹的教化初心。
以上为【赵氏鄮山书院诗并序】的注释。
评析
本诗为元代方回所作《赵氏鄮山书院诗并序》的正文部分，是一首具有强烈儒家理想主义色彩的书院题咏诗。诗以“兴学重教”为经，以“古今对比”为纬，系统梳理自上古三代以来官私教育体系的历史脉络，高度肯定“家塾—乡校—国学”相贯通的教化传统及其对人格养成、社会治平的根本作用；继而锋芒转向批判宋元之际科举异化下的教育流弊——重辞章、轻义理，尚功利、弃躬行，冠儒而无实，位卿而失德。在此背景下，赵氏鄮山书院被塑为返本开新的典范：不为利禄所役，不以虚名自饰，以崇圣尊贤为本，以践履力行为归。全诗结构谨严，由制而道，由史而今，由破而立，兼具思想深度与艺术力度，堪称元代书院诗中最具理论自觉与道德张力的代表作之一。
以上为【赵氏鄮山书院诗并序】的评析。
赏析
此诗以典雅整饬的五言古体写成，共三十句，分三层展开：起首十二句溯本清源，铺陈三代以降教育制度之正统谱系，语言凝练而气象宏阔，尤以“生人之类，赖此以生；四海九州，以治以平”十字，将教育提升至文明存续与天下治乱之根本高度，具儒家“建国君民，教学为先”（《礼记·学记》）的恢弘视野。次八句陡转笔锋，以“岂若后世”领起，直刺时弊，“剽窃掇拾”“高虚卑浅”等语犀利如刀，揭示科举制度下学术空疏化、教育工具化的深层危机，形成强烈历史反差。末十句聚焦鄮山书院，以“匪有所觊”为精神锚点，通过“一圣百贤”“睎之则是”的庄严书写，将赵氏义塾升华为道统承续的实体象征。全诗用典精当而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，议论与抒情交融，理性批判与价值重建并重，在元代理学诗中独树一帜，亦为研究宋元书院精神转型的重要文本。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）论诗主‘格高’‘理明’，此诗深得其旨。述古则典重渊懿，刺今则切中膏肓，颂贤则肃穆生敬，通篇无一浮词，真大手笔也。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回之诗，往往以理入诗，虽稍伤于直露，然如《鄮山书院》诸作，持论醇正，足补风教，非徒逞才藻者比。”
3 清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十八：“元时浙东书院多倚世家而立，然能如鄮山赵氏之不假官府、不徇时好、专志明伦淑世者，盖寡矣。方回此诗，实为当时义学精神之铁证。”
4 《宋元学案·方虚谷学案》黄宗羲按：“虚谷（方回号）虽屡踬科场，而于师道尊严、教化本原，未尝少懈。观其咏鄮山书院，知其心之所寄，不在青紫，而在斯文之续也。”
5 今人陈增杰《元代文学史》：“此诗是元代书院诗中罕见的兼具制度史眼光与道德哲学深度之作，其对‘教育本质’的追问，已超越时代局限，具有持久的思想启示性。”
以上为【赵氏鄮山书院诗并序】的辑评。
拼音版
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