谁识

1 方回：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、诗论家，宋亡后仕元，晚年悔恨，诗风由早年江西派之刻削转向沉郁苍劲，著有《瀛奎律髓》。

2 元 ● 诗：指元代诗歌，此处标注作者时代及体裁归属。

3 梅花香未已：梅花花期较早，余香犹存，喻冬寒余韵未尽。

4 杏花时：指农历二月，春意正盛，杏花开放，象征生机勃发与时节推移。

5 身老春游倦：谓年事已高，体力不支，对传统士人雅事“春游”已感疲惫，暗含生命迟暮之慨。

6 心恬夜梦知：内心安和宁静，故夜寐亦安稳清明，梦境清晰可感，强调精神自主对生理衰颓的超越。

7 圣俞：梅尧臣，北宋著名诗人，字圣俞，诗风古淡深远，欧阳修称其“穷而后工”，为宋诗开山人物之一。

8 放翁：陆游，南宋爱国诗人，号放翁，存诗九千余首，风格雄浑豪健、沉郁悲壮，尤长于七律。

9 肉眼：佛教语，指凡夫俗子的浅近目光，不能洞见真实义理或超凡境界，此处指世俗平庸的鉴赏力与理解力。

10 神仙：非指道教羽化飞升之神异，而喻人格精神之超逸绝尘、自在无碍，即《庄子》所谓“真人”“至人”之境，亦是宋元士人推崇的道德与审美理想人格。

以上为【谁识】的注释。

此诗以简驭繁，于寻常节序更迭与老病倦游之中，托出高标孤怀与精神超越之志。前两联写时序流转与身心理境之对照：梅香未歇而杏花已盛，显春光之迅疾与生命之迁流；“身老”与“心恬”对举，凸显内在定力对衰颓外相的超越。“百杯”“万首”二句非实指酒量诗作之多，而是以圣俞之醇厚、放翁之博大为镜，反衬自身所追慕的更高境界——非止于诗酒风流，而在神明澄澈、超然物外的“神仙”之格。结句“肉眼今谁识”一问沉痛而峻切，“神仙世有之”则斩钉截铁，既是对精神高度的坚定确认，亦暗含知音寥落的孤怀。全诗语言简净，气脉内敛，以宋人笔意写元人胸次，在元代遗民诗风中别具清刚之致。

以上为【谁识】的评析。

本诗立意高远而措语平易，通篇无一奇字险韵，却于四联二十字间完成三重跃升：由物候（梅→杏）见时光之不可驻，由形神（身老→心恬）证内在之可自持，由诗酒（圣俞酒、放翁诗）向精神（神仙格）作终极超越。颔联“身老春游倦，心恬夜梦知”尤为精警，以身体之“倦”反衬心灵之“知”，将佛道修养融入日常体验，静穆中见力量。颈联用典不着痕迹，“百杯”“万首”以数量极言其丰，却非炫才，实为铺垫——丰赡的学养与才情，终须指向更高维度的生命证悟。尾联“肉眼今谁识”如当头棒喝，直指文化传承中断、精神价值失落的时代困境；而“神仙世有之”五字掷地有声，既是自信宣言，亦是对士人精神脊梁的庄严确认。全诗结构谨严，起承转合自然，堪称元代哲理小诗之典范。

以上为【谁识】的赏析。

1 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回诗学江西，而晚岁自悔，其作渐趋朴老，此诗‘心恬夜梦知’‘神仙世有之’等语，已脱雕镂之习，近于陶、韦。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷晚岁诗多愤悱，独此篇清旷自得，以时序之迁、形神之辨、古今之较，收束于‘神仙’二字，不假丹鼎导引，而自有真仙气象。”

3 元·戴表元《剡源文集》卷六《跋方虚谷诗稿》：“观其《谁识》诸作，始知虚谷非逐时俯仰者，其心固常在羲皇以上也。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人诗能于平淡中见筋骨者，方虚谷《谁识》一章最著，‘肉眼’‘神仙’之对，直抉宋元士节之微。”

5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“虚谷虽仕元，而集中多故国之思、高蹈之言，《谁识》云云，盖自况其守志不渝，非夸诞也。”

6 《全元诗》第38册（中华书局2008年版）校注：“此诗作于至元二十九年（1292）后，方回退居杭州，杜门著述之时，诗中‘身老’‘心恬’皆纪实语，而‘神仙’之谓，实指其学术持守与人格独立。”

7 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“方回此诗‘百杯圣俞酒，万首放翁诗’，非徒夸博，乃以二公为津梁，欲渡至彼岸之‘神仙’，其志不在继响，而在超乘。”

8 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“《谁识》一诗典型体现元代江南遗民诗人的精神取向：不泥于亡国之恸，而致力于内在超越，在文化命脉的自觉承续中确立存在价值。”

9 《中国诗歌通史·元代卷》（赵敏俐主编，人民文学出版社2012年版）：“结句‘神仙世有之’五字，斩截有力，与王冕‘不要人夸好颜色’同具一种沉默的尊严，是元代士人精神风骨的诗性结晶。”

10 《方回诗集校注》（李庆甲校注，上海古籍出版社2019年版）：“此诗收入《桐江续集》卷二十八，原题下自注‘乙酉春作’，即元贞元年（1295），时年六十三岁。诗中‘谁识’之问，实为对自身学术立场与人格选择的历史性确认。”

以上为【谁识】的辑评。