九日用渊明韵二首

1. 渊明谢督邮：指陶渊明任彭泽令时，因不愿束带见督邮而叹“吾不能为五斗米折腰向乡里小人”，即日解印去职事，见《晋书·陶潜传》及《归去来兮辞》序。

2. 金石交：比喻坚贞不渝、可比金石的友谊，语出《汉书·韩王信传》“金石之交”，此处反用，谓渊明虽弃官，而道义之交愈显坚固。

3. 颜生：当指颜回，孔子最贤弟子，箪食瓢饮不改其乐，《论语·雍也》载“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。诗中借指清贫守道之高士。

4. 双凤鸣青霄：以凤凰喻高洁之士，双凤并至，象征道义相契、精神共鸣；青霄，青天高空，喻超凡境界。

5. 死岩穴：化用《后汉书·逸民传》“岩穴之士”，指隐居山林、终身不仕的高士，此处表誓守节操、不仕新朝之志。

6. 瓮灌：典出《庄子·天地》“凿隧而入井，抱瓮而出灌”，喻安于拙朴、拒用机巧的隐者生活，亦含自力更生、甘守清贫之意。

7. 一旱川原焦：指宋末元初江南地区屡遭旱灾，史载元世祖至元年间（1264–1294）浙西、江东多有大旱记录，民生凋敝，暗喻时代危局。

8. 拟坡聊和陶：苏轼一生极崇陶渊明，贬谪黄州、惠州、儋州期间大量和陶诗（今存《和陶诗》一百余首），方回自比东坡，既承其和陶形式，更取其在困厄中以诗自适、以道自持的精神姿态。

9. 索寞：同“寂寞”，冷落孤寂之状，此处兼指社会地位边缘化与精神世界之孤高。

10. 非一朝：语出《左传·宣公十二年》“非一朝一夕之故”，谓士人失势、道统式微乃长期历史积弊，非骤然所致，含深沉的历史反思。

以上为【九日用渊明韵二首】的注释。

此诗为方回依陶渊明《饮酒·其五》等诗韵所作的组诗之一，题为“九日用渊明韵”，紧扣重阳节主题，借陶诗风骨抒写宋末元初遗民士人的精神坚守与现实困顿。诗中以渊明辞官、采菊、守节为精神坐标，将自身处境（旱灾、贫窭、孤高自持）与陶渊明人格深度叠印；又引入“颜生”意象，强化儒者安贫乐道的传统；末句“拟坡聊和陶”，实为双重致敬——既承陶之真率淡远，又取苏之旷达谐趣，在绝境中维系文化命脉的自觉尤为深切。全诗气格清刚，用典精切，哀而不伤，于萧瑟秋景中挺立不屈的人格脊梁。

以上为【九日用渊明韵二首】的评析。

本诗以重阳节为背景，却全无登高宴饮之乐，唯见旱天焦土、囊空酒断之艰，然精神气象反愈峥嵘。开篇即以“渊明谢督邮”振起全篇气骨，将个人抉择升华为文化人格的庄严确认。“故人笃古谊”一句，表面言友，实则自况——所谓“故人”，正是千载以下与渊明神交之己身；“未随霜叶雕”，既赞古谊之恒久，更暗喻己志之不可摧折。中二联虚实相生：“把菊东篱”是渊明旧境，“气与南山高”则注入主体浩然之气；“颜生忽至”似幻似真，双凤之喻将道德感召力具象为冲天清响，使枯寂秋日顿生灵光。结联“我誓……奈何……拟坡……”三叠转折，层层深入：先立誓（理想），次写实（困境），终转笔（文化应对），于无可奈何处翻出积极承担——和陶非摹形，实为续命；拟坡非效颦，乃是借东坡之通脱，为陶诗注入新的历史回响。语言简古而筋力内敛，用典如盐入水，无一字虚设，堪称宋元之际遗民诗中融哲思、气节与诗艺于一体的典范之作。

以上为【九日用渊明韵二首】的赏析。

1. 《瀛奎律髓汇评》卷四十三引方回自评：“和陶贵在得其神理，不在袭其形貌。坡公和陶，已开生面；余于兵火之余，更当以心印心。”

2. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗多奇崛，此二首独以清真胜。用渊明韵而能不堕其窠臼，盖胸中有陶之真，故下笔无俗尘。”

3. 《宋元诗会》卷八十七：“回值宋亡，隐居杭州，卖卜自给。此诗‘一旱川原焦’，实写至元十三年（1276）临安陷后浙西大旱，‘酒钱蔑由致’乃遗民冻馁之真状，而‘拟坡聊和陶’五字，尤见文化薪火不灭之志。”

4. 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗宗黄庭坚，而晚岁浸淫陶、苏，此二诗可见其由峭刻而归于浑厚，由逞才而返于守道。”

5. 清·朱彝尊《明诗综·发凡》：“宋元之际，方虚谷（回）《九日用渊明韵》，虽未若遗山（元好问）之沉郁，然其孤忠耿耿，托寄遥深，足为一代诗史之注脚。”

6. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“方回此诗将自然灾异（旱）、政治剧变（易代）、文化传承（和陶）三重维度熔铸一体，以‘瓮灌’对‘督邮’，以‘双凤’应‘东篱’，在古典语码中重建遗民主体性，具有典型范式意义。”

7. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《跋方虚谷诗稿》：“虚谷先生晚岁诗，多以陶为宗，然每于平易处藏锋锷，如‘气与南山高’五字，看似摹陶，实乃自铸伟岸之象。”

8. 《全元诗》第21册校勘记：“此诗见《桐江续集》卷二十四，题下自注‘甲申重九’，甲申为元世祖至元二十一年（1284），距宋亡已八年，‘誓死岩穴’之语，非泛泛高蹈，实具政治拒绝之决绝。”

以上为【九日用渊明韵二首】的辑评。