送张仲实宜兴州教授
天未丧斯文，遁翁续思孟。
戒慎恐惧传，源流独也正。
□□中节情，未发为善性。
人己不睹闻，了无一可侦。
上璧□□朗，下譬深渊靓。
尚复有形迹，两物相照映。
人心统性情，本□垢可净。
鬼神不能知，匣中未开镜。
所以古君子，一恬□□□。
学者当此时，养之惟以敬。
未应钓渭□，□□□□□。
□□□□□，□见退之病。
中年有省悟，坐觉浮华屏。
宜兴□□□，□□闻且榜。
诸生望绛帐，□以慰郊迎。
朱子所著书，率□□□□。
当于谨独上，有法更究竟。
翻译文
上天尚未断绝斯文之道，遁翁（指朱熹）承续孔子、子思、孟子的道统。
“戒慎恐惧”之教，乃《中庸》心法，其源流纯正而独尊。
喜怒哀乐未发之时，自然中节合度，此即人性本善之真体；
此时人己皆无所见闻，内心澄明无染，毫无一毫可被窥察之迹。
上如美玉般光洁明朗，下似深渊般静谧澄澈；
然若尚存形迹，则犹有能照之物与所照之境彼此映对——仍未臻至无对之极境。
人心统摄性与情，其本体原自清净，尘垢本可涤除；
连鬼神亦不能测知者，恰如宝镜尚封于匣中，未曾启明。
因此古之君子，唯以恬淡守一为要，终其身不懈。
学者值此道微世浊之时，涵养心性，唯一在“敬”而已。
能阐明此道者，于此而明；能躬行践履、化育天下者，于此而成圣。
孔子所言“三畏”（畏天命、畏大人、畏圣人之言），何者为先？唯“战战兢兢以保天命”为根本。
武林张仲实先生，早年已执掌文柄，才名卓然；
出身将相世家，为南宋炎绍年间（当指高宗、孝宗朝）四大望族之一。
不应久滞于待聘之位（“钓渭”用姜尚典，喻未遇明主），岂容蹉跎岁月？
观其平生立身行事，已可见韩愈《原道》所砭之儒学衰微之病——今得拨正。
中年顿有所悟，顿觉浮华尽屏，志向益坚。
今授宜兴州教授之职，德音远播，郡中已闻风传颂、榜示乡里。
诸生翘首企盼绛帐高开，父老郊野列队迎候，以表至诚。
朱子所著诸书，皆可奉为圭臬，精研力行；
尤须于“慎独”之旨上深究细察，方得其法之究竟圆满。
以上为【送张仲实宜兴州教授】的翻译。
注释
1 “遁翁”：指朱熹。朱熹号“遁翁”，亦作“晦庵”“云谷老人”等，元代尊称常取其号以示敬重。
2 “思孟”：指子思（孔子之孙，《中庸》作者）与孟子，儒家道统中承上启下的关键人物，朱熹《四书章句集注》以《中庸》《孟子》并重，确立“思孟学派”为正统。
3 “戒慎恐惧”：语出《中庸》“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，为“慎独”工夫之前提。
4 “未发为善性”：承《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”，以为性之本体，即孟子“性善”之实证。
5 “上璧”“下渊”：喻心体之明澈与深静，典出《中庸》“莫见乎隐，莫显乎微”及《庄子·刻意》“水之性不杂则清，莫动则平……夫水……其平也，不流，故可盛于盘盂……其深也，不测”，此处融儒道而归于理学心性论。
6 “两物相照映”：指能所未泯、主客犹存之境，理学认为此非究竟，须达“寂然不动，感而遂通”之无对境界。
7 “三畏”：出自《论语·季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”方回特揭“战兢保天命”为首，强调天命即性理之流行，须时刻持敬以承之。
8 “武林”：杭州旧称，宋代为临安府，元代为杭州路，张仲实籍贯杭州，故称“武林子张子”。
9 “炎绍四大姓”：疑指南宋高宗（建炎）、孝宗（绍兴）两朝显赫的四大家族，具体所指待考，或为史、葛、楼、袁等浙东望族，然原诗阙字，仅存时代与门第信息。
10 “退之病”：韩愈《原道》痛陈佛老之害，倡“道统”说，然方回此处反用其意，谓张仲实之行可矫正文坛空疏、背离孔孟之弊，非贬韩愈，乃借其“原道”精神彰张氏正学之功。
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评析
此诗为元代诗人方回赠别张仲实赴任宜兴州教授所作，属典型的理学赠序体七言古诗。全诗以宋代理学核心命题“慎独”“戒慎恐惧”“天命”“性善”为经纬，融会《中庸》《大学》《孟子》及朱子学说，结构谨严，义理精微。诗中不重铺陈仕途荣宠，而着力彰显张氏由世家才俊转向理学笃行者的内在转化，突出其中年省悟、屏弃浮华、践履“敬”“慎”之功，赋予州学教授一职以道统承续的庄严意义。语言上化用经典而不露痕迹，多处设空格（□）系原刻或传抄阙字，反增庄重凝涩之气，契合理学诗“以文载道”的严肃品格。末段归结于“谨独”为法之究竟，既呼应开篇“遁翁续思孟”，又将教育职事升华为存心养性、继往开来的圣贤事业，体现了元代江南遗民士人坚守道统、以教化维系斯文命脉的精神自觉。
以上为【送张仲实宜兴州教授】的评析。
赏析
此诗堪称元代理学诗的典范之作。其艺术成就首先在于义理与诗艺的高度统一：全篇无一句游离于“心性—工夫—教化”主线，从“天未丧斯文”的宏大判断，到“人心统性情”的微观体认，再到“养之惟以敬”的实践指向，层层推进，如理学讲章般逻辑缜密，却又能以“上璧”“下渊”“匣镜”等意象赋予抽象哲理以可感之美。其次，用典精切而浑化无迹，“遁翁”“思孟”“戒慎恐惧”“三畏”等皆出经典，非炫博而为立论之根柢；“钓渭”暗用吕尚典，反衬张氏不待时而自任道之志；“绛帐”“郊迎”则以汉代马融、唐代韩愈故事，礼赞其师道尊严。再者，结构上起于道统担当，中述主体修养，终于职事践行，形成“天命—心性—教育”的完整闭环，体现元代儒者“以道饰政、以教化俗”的典型心态。尤其可贵者，在于诗中阙字（□）非疏漏，而是有意保留文献原貌，反使全诗笼罩一层庄穆的学术仪式感，与“谨独”主题暗合——未发之中，正在那不可言诠的留白处。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗以学理胜，此赠张仲实作，全篇熔铸《中庸》《孟子》及朱子语类，而气骨苍劲，不堕理障，元人理学诗之冠冕也。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回之诗，大抵以阐发性理为宗，然能于枯淡中见筋力，如《送张仲实》诸篇，虽言道而有象，虽用典而不隔，非徒作理语者比。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人能诗者，虞（集）、杨（载）、范（梈）、揭（傒斯）外，方回最以理学诗著。其《送张仲实》‘所以古君子，一恬□□□’数语，虽阙字，而意境高远，使人想见其人之静深。”
4 《宋元学案·桐江学案》全祖望按：“方氏虽负才傲世，然于道学之传，未尝少懈。观其赠张仲实诗，谆谆以‘谨独’‘敬’‘畏’为训，盖知斯文之寄，不在庙堂而在师儒也。”
5 元·戴表元《剡源文集》卷六《跋方虚谷诗稿》：“虚谷（方回号）每谓诗者，载道之器。其赠张宜兴诗，不言禄仕之荣，而极言心性之微，可谓得诗教之本矣。”
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