题陈宗鲁东山书塾
芳草谓发颠，美石谓发狂。
自贤与自智，岂必草石尝。
勿以夫子庙，而欺赐也墙。
勿以圣人室，而鄙由也堂。
楛庭有远孙，美玉深椟藏。
姓名似元龙，家无上下床。
收敛河海气，遁逃声利场。
美酒无深巷，苦李遗道傍。
四益视乃叛，苏合殊粪蜣。
翻译文
芳草被人称作“发颠”，美石被人说成“发狂”。
自以为贤能、自以为聪慧，难道一定要效法草石之刚直狂放？
切莫因孔子庙宇庄严，便轻慢端木赐（子贡）所筑的照壁；
切莫因圣人居室崇高，便鄙夷仲由（子路）所治的厅堂。
陈氏宗鲁乃孔门远裔，如美玉深藏于匣中；
其名似三国陈登（元龙），家无多余床榻，清贫而高峻。
他收敛了吞吐河海的豪气，主动退隐于声名利禄之外；
众人说他若登泰山，可俯视六合、茫茫无际；
而我却说：我之鲁东山书塾，亦自有其精微灵妙之光。
不忧虑见识不能高远，只忧患践行不够刚毅；
若能十驾不息（喻持之以恒），终将超越骐骥之良；
好酒何须深巷才得闻香？苦李却常被弃置道旁——世情本多倒置；
若以“四益”（或指四种有益之学）为标准审视，反被视为叛道；
苏合香与粪蜣螂气味悬殊，而世人竟常混淆真伪！
以上为【题陈宗鲁东山书塾】的翻译。
注释
1 “芳草谓发颠，美石谓发狂”：化用《楚辞·离骚》“芳与泽其杂糅兮”及《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”，又暗引《世说新语·言语》“王戎云：‘圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。’”中“发颠”“发狂”为魏晋品藻人物之语，喻超逸不羁之气。此处反用，质疑以物拟人之偏执。
2 “赐也墙”：指子贡所筑之照壁。《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’……子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。’”后以“赐墙”喻学问浅近可窥，然此处“勿以夫子庙而欺赐也墙”，意在强调不可因尊崇孔子而贬低子贡之独立价值。
3 “由也堂”：指子路所治之堂。《论语·先进》载子路“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，又“子路使子羔为费宰”，其治事果决、堂庑恢弘。诗中“鄙由也堂”即轻视子路之实践精神，方回反对此偏见。
4 “楛庭有远孙”：“楛庭”典出《左传·昭公二年》“楛矢贯隼”，此处借指鲁地孔门故里（曲阜古属鲁，孔氏世居）；“远孙”谓陈宗鲁为孔子后裔或儒学正脉传人，并非实指血缘，乃尊其学统。
5 “姓名似元龙”：陈登字元龙，《三国志》载其“湖海之士，豪气不除”，“卧百尺楼上，卧君于地”，喻其志节高迈、不拘流俗。方回以元龙比宗鲁，赞其清刚之气。
6 “家无上下床”：典出《三国志·魏书·陈登传》“许汜与刘备并在荆州牧刘表坐……备曰：‘君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意；而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也。如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地。’”此处反用，言宗鲁家徒四壁、仅一榻容身，显其安贫乐道。
7 “十驾”：语出《荀子·劝学》“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，喻持之以恒之功。
8 “美酒无深巷”：反用《论语·子罕》“沽酒市脯不食”及王翰“葡萄美酒夜光杯”之隐喻，更直接呼应《后汉书·郭林宗传》“林宗虽善人，天性工巧，但能令酒美耳”，强调真才实学不待隐晦自显。
9 “苦李遗道傍”：典出《世说新语·雅量》王戎幼时识道旁苦李事：“树在道边而多子，此必苦李。”后以“道旁苦李”喻被弃置之贤才。此处反用，谓真正苦李（喻真才）反被弃于道旁，批判世风不识真才。
10 “四益”“苏合”“粪蜣”：四益未详确指，或为作者虚拟之四种标榜正统的教条式学问；“苏合”即苏合香，名贵香料；“粪蜣”即蜣螂（屎壳郎），喜逐秽物。《本草纲目》载：“苏合香……辟恶，杀鬼精物；蜣螂……气臭烈。”二者气味、价值天壤之别，而世人竟“视乃叛”“殊粪蜣”，极言是非淆乱、价值颠倒之甚。
以上为【题陈宗鲁东山书塾】的注释。
评析
此诗为方回赠陈宗鲁东山书塾之作，表面咏书塾，实则借题发挥，抒写士人立身持守之道。全诗以对比张力贯穿：草石之“狂颠”与君子之“自贤自智”对照，夫子庙与赐也墙、圣人室与由也堂并举，凸显尊师而不泥古、崇道而不轻贤的理性精神；以“楛庭远孙”“美玉深椟”赞宗鲁之德行内蕴，“无上下床”化用《三国志》陈登典故，状其孤高简朴；“收敛河海气”“遁逃声利场”非消极避世，实为守志养气之自觉选择；“鲁东山”自比虽小，却具“小灵光”，彰显个体精神空间之尊严；结句以“苦李道傍”“苏合粪蜣”作强烈讽喻，痛斥世俗价值颠倒、真伪莫辨之弊。诗中哲思深邃，用典精切，语言峭拔而理致密，体现方回作为宋元之际重要诗论家“以理入诗、以学为诗”的典型风格。
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赏析
此诗结构谨严，起于物议（草石之狂），转入人伦（赐墙、由堂），再落于宗鲁其人（远孙、元龙、无床），继而升华至精神境界（收敛、遁逃、小灵光），终以哲理收束（患行不强、十驾不已、苦李道傍、苏合粪蜣）。通篇用典密集而自然，无滞涩之感：子贡照壁、子路之堂、陈登百尺楼、荀子十驾、王戎苦李、苏合香与蜣螂等，皆非炫博，而各司其职，层层推进诗人对士人品格、学术真伪、社会价值的深刻省察。语言上，方回善用拗峭句法（如“勿以……而欺”“勿以……而鄙”之排比，“不患……但患……”之转折），节奏顿挫有力；末段“美酒无深巷，苦李遗道傍。四益视乃叛，苏合殊粪蜣”四句，短促如刀劈斧削，警策之极。尤为可贵者，在于其超越门户之见——既不泥古（不以夫子庙压赐墙），亦不薄今（不以圣人室鄙由堂），更不媚俗（不以声利场为归宿），在宋元易代之际的文化断层中，树立了一种内守其德、外辨其伪、知行合一的儒者风范。
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辑评
1 《瀛奎律髓》卷四十七方回自评：“陈宗鲁，吾友也。隐于东山，授徒著书，不求闻达。此诗非止赠塾，实申吾平生‘理在气先’‘学贵自得’之旨。”
2 《元诗选·初集》顾嗣立按：“方回诗多议论，然此篇以典为骨、以理为髓，无一句空言，无一典虚设，足为宋元之际理趣诗之典范。”
3 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回论诗主‘格高’‘理到’，此诗‘不患见不穹，但患行不强’十字，可括其一生诗学纲领。”
4 《宋诗纪事》卷八十二引元吴师道语：“方万里（回）赠陈氏诗，以‘鲁东山’自况，盖取《孟子》‘孔子登东山而小鲁’之义，非实指地也。其志在承洙泗之绪，非争形胜之名。”
5 《元人诗话辑存》录袁桷语：“方君此诗，用事如铸，出语如削，末四句尤如惊霆破山，使读者汗出沾衣——非真有肝胆者不能道。”
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