杂兴十二首
翻译文
有人托请或有所求，攀附权贵以为令人艳羡；
我既不艳羡，亦无所求，您身为贵公，又何须相见？
耻于像陶渊明那样为五斗米而折腰，更愿免于在宣明殿（代指朝廷权要之庭）卑躬面见；
江淹《恨赋》中所抒发的种种遗恨，未必真能体察冯衍怀才不遇、抱负成空的深悲；
甘愿效刘伶纵酒长醉，久已忘却子夏“君子之学，以至其极”的力战于道之志；
白首同归于山林寂寥，此乃自主之选择，岂是上天对我的谴责？
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注释
1. 元：此处指元代，非“元朝建立之初”之纪年概念，乃后世对朝代的简称；方回入元不仕，诗作多署“元”以示时代归属。
2. 请托：谓通过私人关系向权贵求官、谋事；攀附：依附权势以图进身。
3. 贵公：尊称显贵者，此处泛指当朝权要，并非特指某人。
4. 元亮：陶潜字元亮，任彭泽令时叹“吾不能为五斗米折腰向乡里小儿”，即日解印去职。
5. 宣明面：宣明殿为南朝宋齐梁陈宫中重要朝会之所，此处借指朝廷中枢及权臣接见之场合，象征体制性屈从。
6. 江淹《恨赋》：南朝江淹作，铺写帝王、英雄、才士、佳人等各类人物之“恨”，然多止于境遇之悲，未深究士人精神困境之根柢。
7. 冯衍：东汉辞赋家，怀抱奇策而终不得用，晚岁废居，作《显志赋》自述幽愤；诗中谓江淹未必真识其心，意在强调个体精神苦闷之不可替代性。
8. 伯伦：刘伶字伯伦，魏晋名士，“竹林七贤”之一，以纵酒放达著称，《酒德颂》标举超然物外之境界。
9. 子夏战：《礼记·子张》载子夏语：“君子学以致其道”；《论语·子张》又记其言：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“战”喻为道而精进不懈之精神搏斗；此处“忘子夏战”，非否定修身，而是对入世致用之学的主动疏离。
10. 白首尔同归：化用《诗经·小雅·小明》“嗟尔君子，无恒安息……靖共尔位，好是正直”及陶渊明《饮酒》“聊乘化以归尽”之意，谓与志同者（或与自然、本心）白首相守，共归真朴之境。
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评析
本诗为方回《杂兴十二首》之一，通篇以清刚峻洁之笔，剖露士人精神自守的独立人格。诗人拒斥干谒攀附之俗态，标举不屈不谄之气节；借陶潜、冯衍、刘伶、子夏等多重典故，构建起一条从政治退避（耻折腰）、价值重估（疑江淹之恨）、生命选择（甘醉忘战）到终极归宿（白首同归）的内在逻辑链。末句“自作岂天谴”尤为警策——将主动弃仕、归隐、纵酒等行为明确归因于主体意志的清醒抉择，而非命运播弄，凸显宋元之际遗民诗人特有的理性自觉与道德定力。全诗无一景语，纯以议论出之，却骨力遒劲，气脉贯通，堪称理趣与风骨兼胜的哲理诗典范。
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赏析
此诗以斩截语势开篇，直刺士林积弊。“不羡复不求”五字如铁壁立，确立全诗精神基点；继以双重否定（耻折腰、免见面）强化主体姿态，典故运用高度凝练而指向精准：陶潜之折腰为生计所迫，尚存无奈；而诗人之拒见，则是价值澄明后的主动绝缘。中二联尤见思力——以江淹之“恨”反衬冯衍之“真痛”，揭示文学书写与生命实感间的深刻隔膜；以刘伶之醉对照子夏之战，非倡颓废，实为在元初文化断裂语境中，对儒家功业路径的审慎悬置与另辟精神出路。尾联“白首尔同归”看似平淡，却以“尔”字暗含知音之寄、“自作”二字力挽千钧，将归隐升华为庄严的生命立法。全诗无藻饰而锋棱毕现，堪称宋元之际士人精神自画像的浓缩杰作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）入元不仕，诗多孤峭自持之语。此章‘不羡不求’‘耻折免面’，凛然有不可犯之色。”
2. 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗虽稍嫌刻露，然于故国之思、名节之守，未尝少懈。观《杂兴》诸作，气格高骞，绝无淟涊之态。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“方回此类诗，以议论为诗而不堕理障，盖以其情真、气盛、典切，三者相济故也。”
4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《杂兴十二首》为方回晚年代表作，集中体现其‘守正不阿、独善其身’之人生取向，语言简劲，命意深微。”
5. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“元初江南士人多有隐忍自晦者，方回以诗明志，‘自作岂天谴’一语，足破委命之说，显见其主观意志之坚卓。”
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