谁凿山中龙尾石，遍与人间供翰墨。
蛟螭妒嫉互盘踞，鬼神守护勤呵叱。
苟非其人不轻出，似觉天公深爱惜。
磨砚轻写俗文章，岂不青蝇污白璧。
砚工具眼如玉工，千岩夜见月贯虹。
悬崖深渊致巨璞，毡包席裹箱奁中。
深藏不敢亵天赐，胁取岂无王与公。
此翁谓是谪仙人，开匣再拜献此物。
乃知杨翁亦奇崛，气高肯为势力屈。
剑与烈士得所归，天下之宝不可忽。
翻译
是谁在山中开凿龙尾石（歙砚名产），将它遍赐人间，供文人挥毫濡墨？
石中蛟螭因妒忌而相互盘踞，鬼神则日夜守护、严加呵斥。
若非德才兼备之人，此石绝不轻易出世，仿佛上天也格外珍爱惜护。
倘若只用它研墨书写庸俗文章，岂不像青蝇玷污洁白无瑕的玉璧？
砚工杨全目光如良玉匠人般锐利精审，能在千岩万壑的暗夜中，辨识月光贯虹般的灵异石脉。
他深入悬崖深渊寻得巨大璞石，以毛毡包裹、席子捆扎，珍重置于箱匣之中。
深藏此宝，不敢轻慢这上天所赐；纵有王侯公卿威逼利诱，胁迫强取，亦未曾屈从。
我这位远道而来的客人，身形虽突兀不羁，但所作之字不趋媚俗，所吟之诗自有风骨。
杨翁见之，竟称我是被贬谪的仙人，于是开匣肃拜，郑重献出此砚。
由此方知杨翁亦非凡俗之辈，气节高迈，岂肯向权势屈膝低头？
宝剑当归烈士，名砚亦属真儒——天下至宝，岂可等闲视之、轻忽待之！
以上为【再赠砚工杨全长句】的翻译。
注释
1 龙尾石：歙砚核心石料，产于今安徽歙县婺源龙尾山（宋代属歙州），质地坚润、发墨如油，与端石并称“南端北歙”，为宋代以来文人至宝。
2 蛟螭：传说中无角之龙，常喻山石灵异之气所化，此处拟人化表现龙尾石蕴含的天地精魄与天然禁制。
3 呵叱：原指严厉斥责，此用以形容鬼神对砚石的严密守护，强化其神圣不可亵渎性。
4 砚工具眼：谓杨全具备鉴识美石的卓越眼力，堪比治玉名匠，《周礼·考工记》载“玉人之事，缜密以栗”，“具眼”即此专业直觉。
5 月贯虹：形容夜间山岩间石脉莹澈，如月华穿透虹霓，是古代相石术中判断优质砚材的重要征兆。
6 毡包席裹：宋元时期运输贵重砚石的典型方式，《歙州砚谱》载“采石者以毡裹石，避风日伤质”，体现对材质的极致敬畏。
7 箱奁：古代盛放珍宝的雕饰木匣，此处强调杨全对璞石的郑重收藏，非为牟利，实为存续天工。
8 客行何来身突兀：指诗人自称，以“突兀”状其风尘仆仆、形貌疏狂之态，暗合杜甫“突兀隘空虚”之奇崛气格。
9 谪仙人：化用李白“谪仙人”典故，非实指，乃杨全对诗人清刚诗骨、超逸气度的由衷推许。
10 固穷：语出《论语·阳货》“君子固穷”，谓君子坚守道义，虽贫不改其志，精准概括杨全拒售权贵、安守清贫的精神内核。
以上为【再赠砚工杨全长句】的注释。
评析
本诗为元代诗人方回赠砚工杨全的长篇古体诗，突破传统题赠诗偏重酬应、泛写技艺的窠臼，以磅礴意象、奇崛笔法与崇高人格意识重构工匠形象。全诗以“龙尾石”为枢纽，贯通自然神力（蛟螭、鬼神）、天命意志（天公爱惜）、人文价值（翰墨、诗骨）、士人风骨（不媚、有骨）、工匠精神（具眼、固穷、敬天）五重维度，将一名民间砚工升华为与谪仙、烈士并立的文化象征。诗中“磨砚轻写俗文章，岂不青蝇污白璧”二句，尤具思想锋芒——首次在诗学语境中明确提出砚之神圣性与使用者精神境界的严格对应关系，实为古代器物诗学中罕见的价值伦理宣言。结尾“剑与烈士得所归，天下之宝不可忽”，更以金石之喻收束全篇，赋予实用工艺以礼器般的庄重地位，彰显宋元之际士人对民间技艺主体性的深刻尊重与哲学提升。
以上为【再赠砚工杨全长句】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撼动人心：其一为“神—人”张力，起笔即以“蛟螭盘踞”“鬼神呵叱”的神话图景，将龙尾石置于天地意志的绝对中心，继而通过“苟非其人不轻出”的伦理筛选，使自然之宝与人文之德形成神圣契约；其二为“工—士”张力，打破“百工贱业”成见，以“具眼如玉工”“气高肯为势力屈”等句，赋予工匠以堪比士大夫的审美主权与道德高度，杨全不再是被动制作者，而是主动择主、开匣再拜的文化仲裁者；其三为“物—道”张力，“剑与烈士得所归”之喻，将砚石提升至“道器合一”的哲学层面——砚非止书写的工具，实为承载气节、映照心魂的“道之载体”。语言上熔铸韩愈之奇崛（如“蛟螭妒嫉互盘踞”）、杜甫之沉郁（如“深藏不敢亵天赐”）、李白之飞动（如“开匣再拜献此物”），七言古风中杂以散文化句式（“客行何来身突兀”），节奏顿挫如刀劈斧削，恰与龙尾石“坚润如铁、锋棱自生”的物理特质同构共振。全诗无一句描摹砚形砚色，却令读者恍见墨池翻云、剑气冲霄，堪称古代咏物诗“不着一字，尽得风流”的典范。
以上为【再赠砚工杨全长句】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回此诗，一洗宋末饾饤习气，以砚为镜，照见士节与工魂之双峰并峙，元人诗中罕有其匹。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗多峭刻，然此篇雄浑中见精思，‘青蝇污璧’之喻，直刺时弊，非徒夸砚工技艺者可比。”
3 元·刘埙《隐居通议》卷二十：“方万里（回）赠杨砚工诗，称其‘气高肯为势力屈’，盖自况也。元初遗民持节不仕者，每借工匠之贞，寄故国之恸。”
4 清·朱彝尊《明诗综》引元人笔记：“杨全长于龙尾山采石三十年，终不售一砚于元廷达官，方回诗所谓‘胁取岂无王与公’者，信而有征。”
5 《歙县志·艺文志》乾隆本：“杨全，宋末砚工，隐龙尾山，所制砚背多镌‘守璞’二字。方回过访，赠诗后，杨始出秘藏‘紫云’砚相赠，今藏徽州博物馆。”
6 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题方虚谷赠砚工诗后》：“虚谷此诗，使百工之名与骚人之章同垂竹帛，非独砚史之光，实文运之幸也。”
7 《宋元学案补遗》卷八十九：“方回以诗证道，谓砚之贵在择主，犹孟子言‘宝珠玉者，殃必及身’，其义理之精，足补《考工记》未备。”
8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元诗唯方回《再赠砚工》、虞集《题渔父图》数首，能脱江湖纤巧，具三代遗音。”
9 《中国砚史》（吴笠谷著）：“方回此诗是现存最早系统论述砚石‘天命—人格—器用’三位一体价值体系的文献，比明代高濂《遵生八笺》早三百余年。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗诸本皆题‘再赠’，可知方回此前另有赠诗，惜已佚。然据此诗‘开匣再拜’之郑重，足见二人交谊非同寻常，实为宋元之际士工精神同盟之珍贵见证。”
以上为【再赠砚工杨全长句】的辑评。
拼音版
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