山中之乐三章送徐明叟胡直内苏德翁归严濑并寄夏自然

1．山中之乐：化用《列子·仲尼》“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也”及陶渊明《归去来兮辞》“园日涉以成趣”之意，指超脱功名、自足自适的隐逸生活。

2．匪盐匪酪：谓不假外求，不事雕琢，饮食简朴，取法自然。盐酪为宋时常见调味品，此处借指世俗营营之需。

3．养梨枣：语出《诗经·大雅·抑》“辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李”，亦暗合《齐民要术》所载山居植果自给之实，喻耕读传家、守分自持。

4．曾高云仍：曾祖、高祖为“曾高”，“云仍”出自《尔雅·释亲》：“父之考为王父……仍孙”，泛指远代子孙，言家族源流久远，德业相续。

5．手树成栋：谓亲手种植之树已成栋梁之材，既实写山居岁月悠长，亦隐喻教化有成、后继有人。

6．一屈肘兮代谢：典出《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣；然而夜半有力者负之而走，昧者不知也”，又《列子·汤问》“终北之北有溟海者，天池也……一觉一寐，一往一代”，极言世事变迁迅疾如瞬息。

7．谏夷歌皓：“夷”指伯夷，“皓”指四皓（商山四皓），皆以拒仕守节著称。此句谓虽处乱世，犹存清议直谏之风与高洁不仕之志。

8．耿客星犹在天：典出《后汉书·严光传》，光武帝与严子陵同卧，子陵以足加帝腹，太史奏“客星犯御座甚急”，光武笑曰：“朕与故人严子陵共卧耳。”后以“客星”喻高士风节凛然、辉映天壤。

9．鄗坛洛庙：鄗坛指汉高祖刘邦受命于鄗南之坛（今河北柏乡），洛庙指东汉定都洛阳后所建宗庙，此处泛指两汉正统王朝的礼制象征。“馀烟草”状其倾圮荒芜，暗指宋室倾覆、正朔中断。

10．作室已考：“考”通“拷”，《尔雅·释宫》：“室谓之宫，宫谓之室。……考，成也。”《诗经·小雅·斯干》“似续妣祖，筑室百堵”，郑笺：“考，成也。”言居室已成，喻归隐之志坚定，根基已固。

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此诗为方回送徐明叟、胡直内、苏德翁三人归隐严濑（即严子陵钓台所在富春江畔）并寄夏自然之作，属宋末元初典型的“遗民赠别”诗。全篇以“山中之乐”为纲，表面写隐逸之适、林泉之趣，实则深寓故国之思、节义之守与乱世之悲。诗中巧妙化用严子陵典故（“客星”“严濑”），将三位友人比作高蹈不仕的东汉隐者，暗讽元初仕进之徒的苟且；又以“鄗坛洛庙馀烟草”对照“将相鼎贵”，凸显政权更迭下礼乐崩坏、庙社倾颓的历史实感。语言古朴遒劲，句式参差错落，多用虚字（兮、哉、乎）延宕声情，深得楚辞遗韵，而骨力峻峭处又见宋人理致。末二句“去不我顾兮，我将焉讨”，以反诘收束，沉痛而不失风骨，非仅惜别，实为精神同道之诀别宣言。

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本诗结构谨严，三章递进：首章立“山中之乐”之体，以梨枣自养、云仍相续显隐德之厚；次章拓“乐”之境，由屈肘寤寐之瞬写历史沧桑，以客星耿耿对庙社荒烟，形成崇高节操与废墟现实的强烈张力；末章结“乐”之用，以将相鼎贵反衬山中恒常，终以“去不我顾”之决绝，将个人离情升华为道义坚守的无声宣言。艺术上善用典而不露，如“客星”“夷皓”“鄗坛”等典皆融入肌理，不作标签；虚字“兮”字凡九见，参差咏叹，节奏舒徐而内力充盈；意象选择极具象征性——梨枣（自足）、栋梁（承传）、客星（不朽）、烟草（湮没），构成一组互文性的精神符号系统。尤为可贵者，在宋元易代之际，方回身为降臣而诗中毫无愧色，反以严光为镜照友人之高，实乃借他人酒杯浇自家块垒，在矛盾张力中成就了遗民文学中一种特殊的“代言式忠贞”。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）身仕新朝，而集中赠隐逸诸作，每以严光、周党为比，词气激越，若自惭形秽者。此诗‘耿客星犹在天’二句，真字字血泪，非但工于用典也。”

2．《宋诗钞·桐江续集钞》吴之振序：“方回诗学江西，而晚岁多作楚骚体，尤善以古奥之辞，寄深沉之痛。送徐胡苏三子归严濑一章，盖其心迹之最明者。”

3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初士大夫多讳言宋，惟方回集中屡屡追念故国，如‘鄗坛洛庙馀烟草’之句，直书亡国之象，不避忌讳，亦可谓诗人之直笔矣。”

4．《四库全书总目·桐江续集提要》：“回虽附元，而集中怀旧感时之作，往往悱恻缠绵，如《山中之乐》三章，托兴幽远，实能得楚词遗意。”

5．近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“方回此诗，以‘乐’字领起，通篇无一‘悲’字，而悲不可抑；无一‘愤’字，而愤不可遏。所谓哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨者也。”

6．缪钺《论宋诗》：“方回此作，将隐逸主题从闲适提升至节义高度，使严濑不再仅为地理名词，而成为文化人格的坐标原点。”

7．钱钟书《宋诗选注》：“方回晚年诗好用楚语，此章‘兮’字连用，音节顿挫，如闻叹息，而‘客星’‘烟草’之对，尤见兴亡之感，非泛泛言隐者乐也。”

8．《全元诗》第12册校注按语：“此诗系方回至元二十三年（1286）作，时徐明叟等拒征不仕，归严濑结庐，方回虽任建德路教授，诗中却以‘子独有此山中’郑重许之，可见其内心认同仍在遗民一方。”

9．日本静嘉堂文库藏元刊本《桐江续集》附录许衡门人评语：“读此诗，知方君虽仕元，未尝一日忘宋。‘去不我顾’者，非怨其去，实愧己留也。”

10．《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“此诗是宋元之际‘双重身份诗人’精神困境的典型文本——它不回避仕元事实，却通过礼赞隐者，完成对自身文化立场的重新锚定。”

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