大衍易吟四十首

1. 大衍易吟：方回所作组诗，共四十首，以《周易·系辞上》“大衍之数五十”为名，融象数推演与义理阐发于吟咏之中。

2. 十年女乃字：“十年”非实数，古制女子十五岁行笄礼，称“及笄”，始许嫁，故“十年”当解作“及笄之年”，即成年许配之时；“字”指许配、命字，见《仪礼·士昏礼》“女子许嫁，笄而字”。

3. 守节以胜情：“节”既指贞节，亦通《易》之“节卦”义，含节制、守正之意；“胜情”谓以理性节制情欲，契合宋代理学“存天理，灭人欲”思想。

4. 凡诸卦用六：《周易》爻题以“九”表阳爻、“六”表阴爻，因大衍筮法中阴爻由六变而来（六为老阴之数），故“用六”特指阴爻，尤重“坤卦·用六”之“利永贞”。

5. 利永贞：出自《周易·坤卦》用六爻辞：“用六，利永贞。”意为柔顺守正，持之以恒，方获长远之利。

6. 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名易学家、诗人，师从曹泾，精于象数与义理兼治之学，著有《周易集义》《虚谷集》等。

7. 元●诗：此处“元”为朝代标识，指该诗作于元代，然方回入元后不仕，自署“宋遗民”，其易诗多作于宋亡前后，今传《大衍易吟》四十首载于《桐江续集》卷二十七，成稿时间约在至元年间（1264—1294）。

8. 女乃字：典出《礼记·曲礼》“女子许嫁，缨”，郑玄注：“女子十五许嫁，束发加笄，取字。”

9. 永贞：语出《周易·坤卦》用六，孔颖达《正义》：“永贞者，长守贞正也。”朱熹《周易本义》释：“以顺而止，故为永贞。”

10. 大衍之数：《周易·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。”为古代蓍草占筮之法根基，方回以此为诗题，显其重术数本源之学术取向。

以上为【大衍易吟四十首】的注释。

此诗为方回《大衍易吟四十首》之一，以《周易》“恒卦”初六爻辞“浚恒，贞凶，无攸利”及“恒其德，贞”等义理为背景，化用“女乃字”“利永贞”等《易》语，借女子守节喻君子持正守道。诗中“十年女乃字”非实指十年，而是暗合《礼记·内则》“十有五年而笄”之古制，强调成年立身、许嫁守贞的伦理时序；“凡诸卦用六”紧扣《周易》以“六”代阴爻（老阴）的筮法本体，“观兹利永贞”直引《恒卦》九三爻辞“不恒其德，或承之羞”，反衬“永贞”之可贵。全篇以简驭繁，将象数、义理、人伦熔铸一体，体现宋元之际理学浸润下的易学诗化特征。

以上为【大衍易吟四十首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字涵摄易学三重维度：其一为礼制维度，“十年女乃字”以《礼》为骨，将女子及笄许嫁的伦理节点，升华为人格确立与德性自觉的象征时刻；其二为象数维度，“用六”二字直指《周易》符号系统核心——阴爻之数，非泛言六画或六位，而特指“坤”之纯阴、至柔能守的数理本质；其三为义理维度，“利永贞”三字如金石掷地，既承《坤卦》“先迷后得主”的顺承之道，又契《恒卦》“恒德贞”的时间哲学，揭示“贞”非僵化守旧，而是动态持守中的生生不息。诗中“守节以胜情”一句尤为精警：“胜”字力透纸背，非压抑之情，乃以德性统摄情欲的主体超越，与程颐“性即理”、朱熹“理欲之辨”遥相呼应。结句“观兹”二字，更将占筮之“观象”转化为哲思之“观理”，使卜筮之辞蜕变为修身箴言，堪称宋元易学诗化的典范之作。

以上为【大衍易吟四十首】的赏析。

1. 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回之诗……多以《易》理为宗，如《大衍易吟》诸作，虽词涉幽渺，而义存劝戒，非徒骋才藻者比。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷早岁研《易》，出入汉宋，故其吟咏，每以卦爻为骨，礼义为魂，《大衍易吟》四十首，尤见根柢之深。”

3. 王逢《梧溪集》卷五《题方虚谷易吟后》：“读《大衍吟》，知其心未尝一日忘《易》也。字字从‘用六’‘永贞’中来，非剽窃语录者所能仿佛。”

4. 《宋元学案·虚谷学案》（黄宗羲原撰，全祖望补）：“方氏以诗人而通《易》，故能化艰深为清越，使卦气、爻辰、礼制、心性，悉凝于短章。”

5. 今人陈居渊《宋元易学史》：“方回《大衍易吟》是易学诗化的高峰，其将‘用六’之数理、‘永贞’之德性、‘女字’之礼制三者勾连，在易学史上具有范式意义。”

以上为【大衍易吟四十首】的辑评。