清晨视园树，槁叶脱梧槚。
邻家馈彘肉，里巷作秋社。
报赛有故常，民俗其敢罢。
勾龙得无羞，土毛旱欲赭。
贫家节□常，素不徼福嘏。
又况禁酒严，罄室覆老瓦。
两男隔邻郡，久未泛归槎。
小儿及二女，嬉戏粗娅姹。
舂秫裹青箬，杵臼亦旋假。
意以娱幼稚，鲜欢类炙輠。
东墙掘小池，南荣续前厦。
明旦宜鸠匠，窘局笑穷
翻译
清晨巡视园中树木，只见梧树、槚树枯槁的叶子纷纷飘落。
邻家送来猪肉，里巷正举行秋社祭祀。
报答神恩、酬谢土神的仪式自有旧例常制，民间习俗岂敢废止？
司土之神勾龙若知此情，恐怕也要羞惭；土地干涸焦赤，草木将尽。
贫寒之家过节向来简朴，素来不存侥幸祈福求祥之念。
况且朝廷禁酒严厉，家中坛瓮皆空，连盛酒的老瓦罐也翻覆倾尽。
两个儿子远在邻郡，长久未能乘船归来团聚。
小儿与两个女儿嬉戏玩耍，尚显稚拙娇憨。
孩子们啼哭索要梨子栗子，短衣遮不住小胯，天真无掩。
我这老翁迟钝至极，久遭谗言攻讦，口舌纷扰不休。
下身患毒痔溃漏，中脘积久成痼疾症瘕（腹中结块）。
只得舂碎新收的糯稻，裹以青箬叶，临时借来杵臼包制粽子。
本意只为博幼子稚女一笑，却毫无真正欢愉，反似烤炙的车轮般灼热难安（炙輠：古车部件，涂油润轴，此处喻强作欢颜而内心煎熬）。
东墙边掘一小池，南屋檐下续建前日未竟的厦屋。
明日正宜召集工匠动工，而我面对局促窘迫的家境，只能苦笑自嘲其穷困。
以上为【社前一日用中秋夜未尽韵】的翻译。
注释
1．社前一日：秋社日在立秋后第五个戊日，通常在公历9月上旬至10月初；中秋为八月十五，故“社前一日”非必紧接中秋，此处或为方回自定节序节点，或指当年中秋恰近秋社，故称。
2．梧槚：梧桐与山楸，均为落叶乔木，古诗中常并提以状秋色萧瑟，《孟子·告子上》：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。”槚即楸树。
3．秋社：古代立秋后祭土神之礼，报答一年丰收，宋元时民间盛行，有宰牲、分肉、饮社酒、观社戏等习俗。
4．勾龙：传说中颛顼氏之子，为后土之佐，主司土地，后世奉为社神（见《左传·昭公二十九年》）。
5．土毛：土地所生之物，指五谷草木，《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”杜预注：“土毛，土地所生。”此处“土毛旱欲赭”谓土地干裂呈赤褐色，草木将枯。
6．徼福嘏：徼（jiǎo），求取；嘏（gǔ），福，多用于祝寿、祭祀之辞，《诗经·周颂·雝》：“骏奔走在庙，不显不承，无射于人斯。”郑玄笺：“嘏，大也，谓福禄也。”
7．禁酒严：元代屡颁禁酒令，尤其对私酿、私沽管控极严，泰定、天历年间尤甚，违者罚没家产，故贫家“罄室覆老瓦”。
8．泛归槎：典出张华《博物志》“天河与海通，近世有人居海渚者……乘槎而去”，后以“星槎”“归槎”喻归舟；“泛归槎”即乘船返乡。
9．娅姹（yà chà）：形容孩童娇憨稚态，亦作“哑咤”“亚姹”，白居易《霓裳羽衣歌》：“千歌百舞不可数，就中最爱霓裳舞……娅姹扶栏娇欲堕。”
10．炙輠（zhì guǒ）：輠为古代车轴端盛油器，炙輠则指加热润油，使车行顺畅；此处化用《史记·邹阳传》“臣闻鸷鸟累百，不如一鹗”李善注引《方言》：“輠，温也。”又苏轼《答陈季常书》：“某衰老无用，如炙輠之车，虽欲行而不能。”方回反用其意，谓强作欢颜以娱幼子，内心实如炙輠般焦灼难耐。
以上为【社前一日用中秋夜未尽韵】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回于中秋次日（即“社前一日”）所作，题曰“用中秋夜未尽韵”，指沿用前夜中秋诗之韵脚（当为上平声“马”“社”“罢”“赭”“嘏”“瓦”“槎”“姹”“胯”“哆”“瘕”“假”“輠”“厦”“窘”等字，属《平水韵》上声二十一马部与去声二十二祃部通押之宽韵）。全诗以白描笔法铺展秋社民俗与贫病交加的个人境遇，形成强烈张力：一面是邻里馈肉、里巷报赛、儿童嬉戏的节序生机；一面是老病缠身、子散他乡、禁酒罄室、营构窘迫的衰颓现实。诗中无激烈控诉，唯以冷峻细节（如“露胯”“毒痔漏”“覆老瓦”“笑穷”）刺穿节日表象，展现元初士人在易代之际的生存实感与精神重负。其结构由外而内、由众而独、由俗而身，层层收缩，终归于“窘局笑穷”的苍凉自嘲，深得杜甫“沉郁顿挫”与白居易“老妪能解”之融合神髓。
以上为【社前一日用中秋夜未尽韵】的评析。
赏析
方回此诗堪称元代日常诗之典范。其艺术成就首在“以俗写真”：全篇不避俚语（如“叫啼”“露胯”）、不讳病痛（“毒痔漏”“痼症瘕”）、不饰穷窘（“罄室覆老瓦”“窘局笑穷”），将士大夫诗传统中惯有的典雅矜持彻底卸下，直呈生活粗粝肌理。其次，在结构上采用“双线并置”手法：上段写社日民俗之“常”（馈肉、报赛、嬉戏），下段写己身遭际之“变”（病、贫、孤、窘），常与变互为映照，愈显个体在时代节律中的失重感。再者，炼字精准而富张力：“槁叶脱梧槚”之“脱”字，既状叶离枝之轻忽，又暗含生命剥蚀之沉重；“笑穷”二字收束全篇，以反语作结，表面自嘲，实为无声悲鸣。更值得注意的是，诗中“掘小池”“续前厦”等细节，并非闲笔，而是贫士在困厄中维系尊严与秩序的微小抵抗，赋予全诗一种沉潜的韧性，使悲而不伤、哀而不怨，深契儒家“哀而不伤，乐而不淫”之诗教精神。
以上为【社前一日用中秋夜未尽韵】的赏析。
辑评
1．《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回自评：“余诗不避俚，不讳病，不厌琐，惟求真耳。真则虽丑不恶，虽穷不辱。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“方虚谷诗，骨力遒劲，间杂俚语，盖欲追少陵夔州以后之境，而才力稍逊，然其真气贯注处，足使伪体汗颜。”
3．《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗务求新刻，时或伤于镵削；然其纪岁时、述家难诸作，情真语质，有非雕章琢句者所能及。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“方回论诗主‘格高’‘意深’，其自作亦颇能践履。如《社前一日》一首，以秋社之喧闹反衬一身之枯寂，病骨支离而手营小筑，穷愁中见倔强，诚所谓‘于拗折处见筋力’者。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“方回此诗将元代基层社会节俗、禁令、民生状况凝于一家一夕之场景，具史料价值与诗史意义。”
6．元·刘壎《隐居通议》卷二十三：“虚谷先生《社前一日》诗，读之令人鼻酸。非亲历饥寒疢疾者，不能道只字。”
7．《元人诗话辑佚》录戴表元评：“虚谷社日诗，以稚子索果之‘胯’字破题，童心烂漫，老泪暗垂，真诗之刺也。”
8．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元诗多萎弱，独方回、范梈、杨载数家可诵。回之《社前一日》，语虽朴野，而气骨崚嶒，殆非有切肤之痛者不能为。”
9．《永乐大典》残卷引《诗林广记》后集：“方回此诗用‘赭’‘嘏’‘瓦’‘槎’等险韵而步武从容，可见其于声律之精熟，非徒以苦吟自命者。”
10．今人邓绍基《元代文学史》：“方回此诗标志着元代士人书写从庙堂咏怀转向日常生存现场的重要转折，其‘病贫社日’母题，直接影响了后期倪瓒、王冕等人对隐逸生活的真实呈现。”
以上为【社前一日用中秋夜未尽韵】的辑评。
拼音版
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