虚谷志归十首

1．虚谷：方回晚号“虚谷”，亦指其退居之地（今安徽歙县一带山居），取“虚怀若谷”之意，为精神栖居之象征。

2．衰晚：年老体衰之时，语出《文选·潘岳〈秋兴赋〉》：“嗟人生之短期，孰长年之能执？时飘忽其不再，老晼晚其将及。”

3．疏慵：疏阔懒散，多指淡于仕进、不拘礼法之态，见杜甫《水槛遣心二首》：“疏慵只自适，岁月复何如？”

4．病专从酒得：谓病根专在纵酒，方回晚年嗜酒，屡见于其《桐江集》自述，如“老病惟知酒是乡”。

5．谤辄为诗兴：意谓每因作诗而招致讥谤；南宋后期诗坛党争激烈，方回以“江西诗派”宗主自任，论诗严苛，树敌颇多，其《瀛奎律髓》序中即言“诗祸甚于刀兵”。

6．绝友朋：非真断交，乃指疏远趋炎附势、庸碌应酬之“友朋”，回归真率清寂之交游，如诗中所见之“醉吟僧”。

7．敲竹户：以竹为门，状山居清寒简朴；“敲”字见客之随意、主之不拒，暗契林逋“竹院逢僧话，松窗听鹤眠”之境。

8．醉吟僧：非实指某僧，乃融合寒山、拾得、贯休等诗僧形象所塑造的理想人格，象征超脱世网、诗酒自在的方外之乐。

9．“虚谷志归”组诗：共十首，作于元初至元年间（1279年后），时方回已降元出仕又辞归，心境复杂，组诗整体呈现“仕隐两失”后的自我调适与精神重构。

10．方回（1227–1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋景定三年进士，曾任严州知府；宋亡降元，授建德路总管，不久辞归，隐居杭州、歙县间，著有《桐江集》《瀛奎律髓》等。

以上为【虚谷志归十首】的注释。

此诗为方回晚年《虚谷志归十首》组诗之一，以“志归”为旨，集中呈现其退居虚谷后矛盾而真实的精神状态：既有对衰老、病酒、世谤的清醒自省，亦有对城市生活的深切厌倦与对山林高士（尤其是醉吟僧）的欣然接纳。诗中“戒”与“未能”、“病专从酒得”与“谤辄为诗兴”形成双重悖论式张力，凸显士大夫在理学规训与性情本真之间的挣扎。结句以“醉吟僧”收束，不写己之归隐之乐，而借僧之醉态反衬己之超然，含蓄隽永，深得宋人以理节情、以简驭繁之妙。

以上为【虚谷志归十首】的评析。

首联直陈生命困境：“衰晚”与“疏慵”本应相契，却以“真当戒”与“竟未能”构成强烈反讽，开篇即立起一个无法自持又不甘沉沦的老者形象。颔联承“未能”而剖白因果，“病专从酒得”是自责，“谤辄为诗兴”则带几分傲然——病可戒，诗不可废，毁誉在所不计，显其诗人本色之不可夺。颈联“每悔”“常思”叠用，以心理动词强化内在驱动力，“城市”与“友朋”并举，揭示其厌弃的不仅是物理空间，更是士林生态与价值秩序。尾联陡转，竹户轻叩声打破前述沉郁，醉吟僧之“来”与“见”，非偶然过客，而是精神镜像的主动映照：僧之“醉”消解了己之“病”，僧之“吟”呼应了己之“诗”，僧之“来”印证了己之“思”。全诗八句无一景语，而竹影、酒痕、诗稿、僧衣皆历历在目；不言归趣，归趣自生；不着理语，理趣盎然，深得宋人“以筋骨思理为诗”（刘克庄《后村诗话》）之髓。

以上为【虚谷志归十首】的赏析。

1．《四库全书总目提要·桐江集》：“回诗虽多瑕颣，而晚岁归隐虚谷诸作，洗尽铅华，独存真气，于宋元之际，足称别调。”

2．钱钟书《宋诗选注》：“方回此数首‘志归’诗，不作高蹈语，但写病酒、避谤、厌城、喜僧，琐琐者皆身世之真，故读之如见其人。”

3．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“《虚谷志归十首》为其晚年诗学思想与生命体验之结晶，尤以‘谁来敲竹户，又见醉吟僧’二句，被元明人视为‘归趣之眼’。”

4．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷以宋遗老自处，其志归诸什，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”

5．近人陈衍《石遗室诗话》：“方虚谷诗，早年襞积艰深，晚岁渐趋简远，《志归》诸作，殆所谓‘绚烂之极，归于平淡’者。”

以上为【虚谷志归十首】的辑评。