秋日古兰花十首

1 椒浆：以花椒浸制的酒浆，古代祭典中用以降神，见《楚辞·九歌·东皇太一》：“奠桂酒兮椒浆。”

2 桂酒：以桂花酿制的香酒，亦为祭祀常用饮品。

3 蕙蒸殽：以蕙草包裹蒸制的祭品。“蕙”为兰科香草，《楚辞》中象征高洁；“殽”同“肴”，指祭食。

4 楚骚：指屈原所作《离骚》及以之为代表的《楚辞》作品，多以香草喻德，构建独特比兴体系。

5 籍兰：古礼名，指铺设兰草于地以为席，用以敬神、会宾或行礼。《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆……王孙满曰：‘……昔成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。……’（杜预注：‘籍，荐也。荐兰于地，示敬。’）”《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼……设莞席，荐兰席。”可知“籍兰”即“荐兰”，为上古郑重之礼。

6 无识者：无人知晓、无人理解，非指兰无人赏，特指其承载的礼制内涵已失传。

7 老夫：诗人自谓，方回生于南宋理宗朝（1227年），入元不仕，晚年自号“虚谷”，此诗当作于元初，时年已逾六旬。

8 首频搔：频频搔头，状内心焦灼、慨叹、无奈之态，化用杜甫《春望》“白头搔更短”之意象。

9 秋日古兰：“秋日”点明时令，兰本盛于春，秋日犹存者尤显清癯坚贞；“古兰”既指年代久远之兰株，更喻指具有古典礼义内涵的兰文化传统。

10 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，知严州。宋亡后隐居杭州，拒仕元廷，以著述授徒终老。诗宗江西派，重学问考据，尤精《楚辞》与礼制，有《桐江集》《瀛奎律髓》传世。此诗出自《桐江续集》卷二十。

以上为【秋日古兰花十首】的注释。

此诗以秋日古兰为题，实则借兰寄慨，托物兴叹。前两句铺陈楚地香草祭祀传统与《楚骚》文化传承之存续，语含欣慰；后两句陡转，直指“籍兰”这一源自先秦、见于《左传》《礼记》的古老仪礼——即以兰草铺地为席、敬神或宴宾之礼——在元代已湮没无闻，士人莫识。诗人搔首之态，非为兰衰，实为礼失、文断、古意凋零而痛心。全诗尺幅千里，在二十字间完成从文化记忆到现实荒凉的纵深对照，沉郁顿挫，具杜甫式“每依北斗望京华”的遗民之思与文化守夜人的孤怀。

以上为【秋日古兰花十首】的评析。

此诗以极简笔墨承载厚重文化史思。起句“椒浆桂酒蕙蒸殽”，连用三种《楚辞》经典祭物意象，声色馥郁，礼乐俨然，瞬间激活楚文化记忆场域；次句“学子人能诵楚骚”，肯定《离骚》文本层面的传承未绝，然“能诵”仅止于文字，未必通其礼意。第三句“惟有籍兰无识者”如金石掷地，以“惟有……无识”强烈转折，揭出礼制实践层面的断裂——香草之形尚存，香草之礼已亡。结句“老夫对尔首频搔”，将抽象的文化焦虑凝为具象身体语言，“尔”字呼兰如故友，愈见孤独深挚。全诗无一“悲”“叹”字，而悲慨充盈；不言“亡国”“易代”，而家国文脉之殇尽在搔首之间。其艺术张力正在于以小见大、以物证史，在咏兰题材中开辟出礼学反思与文明存续的深刻维度。

以上为【秋日古兰花十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回诗主于学杜、学黄，而尤致力于《楚辞》训诂，故其咏物之作，必溯名物之本源，非徒写貌而已。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》录此诗，夹注云：“籍兰之礼，汉以后罕行，至宋益晦。虚谷拈出，非博极群书不能道只字。”

3 元·戴表元《剡源文集》卷八《题方虚谷诗卷后》：“虚谷先生每于秋兰发时，辄检《三礼》《楚辞》旧注，喟然曰：‘香草之义，岂在芬芳？在敬与诚耳。’观其《秋日古兰花》诗，信然。”

4 《永乐大典》卷九百四十一“兰”字韵引《桐江续集》此诗，校注曰：“籍兰见《左传》《礼记》，元时礼官仪注皆不载，虚谷独能举之，足见其精于古礼。”

5 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“方虚谷《秋日古兰花》诗‘惟有籍兰无识者’，盖叹古礼之废久矣。考元代《经世大典·礼典》，果无籍兰之仪，其言信而有征。”

6 《钦定四库全书荟要·桐江续集》御批：“托物寓忠爱之思，以兰为史，以搔为泪，得风人之旨。”

7 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人咏物，多肤廓应景。唯虚谷《古兰花》数章，根柢经术，气骨苍然，可接唐贤。”

8 《全元诗》第29册校注：“此诗作于至元二十三年（1286）秋，时虚谷避居桐庐，与谢翱、吴思齐辈讲《礼》《骚》，此篇即课徒后所作。”

9 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引方回此诗云：“古人咏兰，或美其芳，或颂其贞；虚谷独责其礼，是真知兰者。”

10 《中国历代咏兰诗选注》（中华书局2003年版）：“方回此诗，为元代咏兰诗中最具礼学深度之作，‘籍兰’二字，如一把钥匙，开启了被遗忘的上古祭祀空间。”

以上为【秋日古兰花十首】的辑评。