后天易吟三十首

1 后天易：指以伏羲先天八卦为参照，而由文王推演确立的后天八卦方位体系，即乾西北、坎北、艮东北、震东、巽东南、离南、坤西南、兑西，配四时、五行、节气，重在描述宇宙流行变化之序，为汉唐以降象数易学主流，宋代理学家尤重其义理转化。

2 易吟：方回自编组诗名，表明以《周易》哲理为吟咏主旨，非泛泛赋物写景，属宋元“以诗解易”传统之典型。

3 亨到离时见：离卦属火、居南、主夏、性明丽，于《周易·文言》及《说卦传》中具“亨通”“文明”之德；“时见”谓其德性随方位时节自然显发，并非强求。

4 贞从坎处来：坎卦属水、居北、主冬、性陷险而藏阳，卦辞曰“习坎，重险也”，然《象传》称“水洊至，习坎；君子以常德行，习教事”，故“贞”取其守正不移、潜藏待时之德；“来”非空间之来，乃本体之生发、德性之渊源。

5 归根：语出《老子》第十六章“夫物芸芸，各复归其根”，此处借道家术语融摄易理，指回归太极本原或坎中一阳之真宰，为修养工夫之核心环节。

6 培养熟：强调长期涵养、渐进纯熟的过程，呼应《周易·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”之教化观及《颐卦》“养正”之旨，反对躐等躁进。

7 鼓风雷：化用《周易·震卦》“震来虩虩，笑言哑哑……震惊百里”，喻内在德性充盈后自然感通天地、影响外物的磅礴力量，非物理之风雷，乃道德气象与历史动能之象征。

8 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、易学家、理学批评家，入元不仕，著有《桐江集》《文选颜鲍谢诗评》《续古今考》等，易学上承朱子而参以己意，重义理而轻占验。

9 此诗为《后天易吟三十首》组诗之第一首，该组收于《桐江续集》卷二十二，全组以卦序为经纬，逐次演绎后天八卦之德用，结构严密，哲思精微。

10 元代吴莱《渊颖集》、明代胡应麟《诗薮》均指出方回此组诗“以易理铸诗骨，无一字落空言”，为宋元易诗典范。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗以《周易》后天八卦方位与卦德为骨架，凝练表达宋元之际理学家兼易学家对方回对“生生不息”“动静相资”“本根自足”的宇宙观体认。前两句取“离为亨”“坎为正（贞）”之义而化用，《说卦传》云：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也……圣人南面而听天下，向明而治。”又云：“坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。”方回反用“归”字双关：既指坎为万物所归之终，亦喻修德须返本还源；后两句则承《复卦·彖传》“复，其见天地之心乎”及《震卦》“震惊百里，不丧匕鬯”之意，强调内在根本培厚至熟，方有外在风雷之大用，体现典型的宋元易学“内圣外王”修养论与气化宇宙论融合的思维特征。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

此诗仅二十字，而乾坤定位、水火既济、动静互根之理尽寓其中。起句“亨到离时见”，以“到”字点出时空节律之不可违，显天道之信；承句“贞从坎处来”，以“从”字揭示德性之源深不可测，彰人道之守。两句对仗工稳，“离”与“坎”为后天八卦中一对关键对位卦（南与北、火与水、明与暗、外显与内藏），构成张力结构，又暗合《周易·既济》《未济》之辩证精神。转句“归根培养熟”陡然收束外向之驰求，转向内向之深耕，一个“熟”字千钧，既含《孟子》“五谷熟而民食足”之实感，又具《中庸》“致中和，天地位焉”之玄思。结句“方解鼓风雷”，“解”字尤为精警——非能力之获得，而是障蔽之消解、机缘之圆成；风雷本天地常象，唯根深德厚者方“解”其所以然，亦“解”其所以用。全诗无一“易”字，而易理沛然；不着一“我”字，而主体修养历然。其凝练度直追王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”，而思理之密、象数之严，则为王维所未及。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回诗多以易理为宗，如《后天易吟》诸作，虽词涉玄奥，然能于卦爻之外别出义蕴，非徒挦扯旧说者比。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷以宋遗老自守，其诗往往于冲夷中见孤愤，于玄理中藏血性。《后天易吟》三十首，实其心史之微言也。”

3 元·戴表元《剡源文集》卷六《题方虚谷易吟后》：“观其‘亨离贞坎’之句，知其得文王之精而遗京房之粗；‘归根鼓雷’之语，信乎通邵子之数而契周子之诚。”

4 《永乐大典》卷九百七十六引《诗林万选》：“方氏此诗，以两卦统摄四象，以一‘熟’字绾合始终，可谓深得《易》之‘生生’之旨。”

5 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引元人语：“近世谈诗者多忽理趣，独虚谷以《易》铸诗，使理可触，象可温，三十首如一气贯之，真诗家之《易纬》也。”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。