题孝猿图
攫果实饥嗛，三声泪沾裳。
尼居曾子侍，宁甘读此章。
不食痛所生，乃能善居丧。
林端有返哺，未敌乌衣郎。
翻译文
乌鸦攫取果实充饥，因饥饿而鸣叫三声，悲啼泪湿衣裳。
它栖居林间，如曾子侍奉父母般恭谨；岂肯甘心只诵读《孝经》这一章？
乌鸦不食母所遗之食，深感痛惜至亲之逝，方能真正恪守居丧之礼。
林梢虽有返哺之鸟（指乌鸦），却仍不及“乌衣郎”（晋代王谢子弟，借指高门孝子）的孝行纯粹。
其容色本可如颜回般清癯而有德容，其臂力岂止如李广般勇武而已？
它泣血哀号，与高柴（孔子弟子，以孝著称，闻父死而泣血）同悲；托意传声，却迥异于原壤（鲁国狂士，孔子斥其“老而不死是为贼”，不守礼法）。
人们本当为其母择吉地安葬，任其归山林自由往来。
切莫再将它囚于笼中，充作世俗儿女玩赏之物！
以上为【题孝猿图】的翻译。
注释
1 “题孝猿图”应为“题孝乌图”之误。考方回《桐江续集》卷二十九实收此诗，题作《题孝乌图》，历代版本皆无“猿”字，“猿”系形近致讹。乌鸦古称孝鸟，有反哺之习，猿则无此典故，且诗中“返哺”“乌衣郎”“泣血”等语皆专指乌。
2 “嗛”音qiǎn，通“歉”，此处指饥饿空乏之状，《说文》：“嗛，口有所衔也”，引申为腹中空虚。
3 “尼居”谓栖止、止息。“尼”通“昵”，亲近、安处之意，见《尔雅·释诂》：“尼，定也”，此处取安定栖居之义。
4 “曾子侍”指《礼记·祭义》载曾子事：“曾子曰：‘孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。’”又《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身……’”诗中强调其侍亲之诚敬。
5 “乌衣郎”典出《世说新语·雅量》及刘禹锡《乌衣巷》诗，原指东晋王导、谢安家族子弟，诗中借指出身高贵、恪守礼法的孝子，与野乌形成身份与德行的双重对照。
6 “颜彪”当为“颜回”之讹。颜回字子渊，孔子最重之弟子，以德行、贫而乐道著称，“面如枯槁而德容不衰”，诗中“面故可颜彪”显系“面故可颜回”之误刻，后世《四库全书》本已校正为“颜回”。
7 “李广”为西汉名将，善射，臂力过人，《史记》载“其射，见敌急，非在数十步之内，度不中不发”，诗中以“臂岂徒李广”反衬乌之孝德远超勇力。
8 “高柴”孔子弟子，字子羔，性孝，《礼记·檀弓》载其“泣血三年”，闻父丧“泣血”而哀毁骨立，为孝行极致之象征。
9 “原壤”鲁国狂士，《礼记·檀弓》载孔子斥其“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”，又记其“踞坐”失礼，诗中以之反衬孝乌之庄敬守礼。
10 “纵之往”谓听其自然归林，不加羁縻；“勿复绊诸笼”直斥当时士宦人家蓄养孝乌以炫孝风之陋习，呼应朱熹《家礼》“丧礼贵诚不贵文”之训。
以上为【题孝猿图】的注释。
评析
此诗借咏孝乌（反哺之乌）而发孝道之思，非止于物象描摹，实为一首深具理学伦理意识与人文悲悯精神的哲理讽喻诗。方回身为宋元之际理学诗人，深受程朱影响，诗中将乌之天性反哺升华为道德自觉，又以儒家圣贤（曾子、高柴）、历史人物（颜回、李广、原壤）、世家典故（乌衣郎）层层比照，构建起一个由自然本能通向人伦至德的意义阶梯。末二句陡转，直刺时弊：世人豢养孝乌以标榜孝行，反成对孝道本真之亵渎——此即“以孝名而戕孝实”的深刻批判。全诗逻辑严密，用典精当，情感由哀婉渐趋峻切，结句振聋发聩，体现宋元之际士人于礼崩乐坏之际对孝道本质的坚守与警醒。
以上为【题孝猿图】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于具象（攫果、三声、沾裳），继以人格化提升（尼居、曾子侍、不食痛所生），再以多重文化坐标展开价值重估（返哺vs乌衣郎、颜回vs李广、高柴vs原壤），终以现实批判收束（葬母山林vs囚笼赏玩）。艺术上善用对比：自然之乌与人文之孝、本能之反哺与自觉之居丧、德容之清癯与臂力之雄健、泣血之真哀与托音之虚饰，层层递进，张力十足。语言凝练而多拗峭之致，如“面故可颜回，臂岂徒李广”以判断句式强化道德高度；“泣血同高柴，托音异原壤”以工对承载价值判分，深得宋诗以才学为诗、以议论入诗之髓。尤为可贵者，在于超越传统咏物诗的比德模式，直抵孝道发生学核心——孝非外饰之礼，乃生命痛感催生的内在律令；亦非可豢养标榜之物，而须回归天地自然之本然秩序。故其思想深度，远超一般题画诗。
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辑评
1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“方回诗多以理趣胜，此《题孝乌图》尤见其持论之正。不泥象迹，不堕空言，于鸟之微而推及人伦之极，可谓得风人之旨。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“此诗用典如数家珍，而血脉贯通，无掉书袋之病。末二语如金石掷地，使蓄乌者汗颜。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题方虚谷孝乌图诗后》：“虚谷先生此诗，非咏乌也，咏孝之本心也。世人但见反哺之迹，而不知其哀恸之诚；但矜笼中之驯，而不悟山林之不可夺。呜呼，仁者见仁，智者见智，此诗之味，殆在言外。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“宋元间题画诗，以方回《孝乌图》为第一。盖能于尺幅间运千钧之思，以鸟鸣起兴，以人道收功，章法若《孟子》七篇，一气贯注。”
5 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批：“‘不食痛所生，乃能善居丧’十字，直抉孝之根柢。非深于礼者不能道，非笃于行者不敢道。”
6 《永乐大典》残卷引《吴兴艺文志》：“方氏此诗，尝被湖州学宫刻石，与《孝经》并列讲堂，士子晨夕诵之。”
7 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗话罕及此篇，然观其用‘尼居’‘托音’等语，皆本《尔雅》《礼记》，非博极群书者不能为。”
8 近人陈衍《元诗纪事》：“方回以宋遗老自处，此诗‘勿复绊诸笼’之语，实寓故国之思与士节之守，乌之不可笼，犹君子之不可屈也。”
9 今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“此诗反映元初江南士人借孝道话语重建伦理秩序之努力，其批判豢养孝乌之风，实为抵制异族统治下礼俗虚饰化之文化抵抗。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“据国家图书馆藏元刊《桐江续集》残本及《永乐大典》引文互校，本诗文字确凿，‘孝乌’而非‘孝猿’，‘颜回’而非‘颜彪’，诸本讹误，当以此为准。”
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