后天易吟三十首

1．后天易：指文王所演之《周易》，相对于伏羲所创“先天易”而言；后天易以乾坤定位、六十四卦依阴阳消长次序排列，重时位变通与人事应用。

2．易吟：以诗体阐释《周易》义理的组诗，属宋元理学诗传统，方回此组共三十首，每首绝句，凝练深邃。

3．位须分对待：“位”指卦爻所处之位置（如初、上、内、外、刚柔之位）；“对待”即阴阳、奇偶、上下、内外等二元对立统一关系，为《易》学基本法则。

4．气即验流行：“气”指宇宙间充盈流转的本原性能量与生命节律；“流行”出自《周易·乾卦·文言》“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也”，喻气随四时、卦变、消息而运化不息，吉凶悔吝由此可验。

5．羲体：伏羲氏仰观俯察而画八卦，确立八种基本符号系统，是为“体”（本体、范式）。

6．文用：周文王被囚羑里时推演六十四卦，系以卦爻辞，赋予卦象以人事伦理与吉凶判断之功能，是为“用”（应用、效用）。

7．造化：语出《庄子·大宗师》“伟哉造化”，指天地自然生成化育万物之大能，宋儒常以之代称“天理”“太极”或“道”。

8．方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、易学家，著有《桐江集》《文选颜鲍谢诗评》及易学专著《续古今考》中多涉易理，主张“以义理统象数”，此组《后天易吟》为其易学诗代表作。

9．元●诗：此处“●”为文献断句标记或版本残缺符号，非朝代标识；方回卒于元初（大德十一年），但其主要学术活动与诗创作均在南宋末年完成，故《全元诗》虽录其诗，实属宋遗民文学范畴。

10．三十首：《后天易吟》现存完整三十首，载于《桐江续集》卷二十七，为方回晚年融通《易》学与诗学之结晶，非泛泛咏易，而以诗为思辨载体。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《后天易吟三十首》组诗中的一首，以精炼语言浓缩《周易》哲学核心：强调“位”（卦位、爻位）的对待关系（如乾坤、坎离之相对相成），指出“气”的流行变化是推演吉凶、把握时势的根本依据；进而追溯易学本源，将伏羲画卦之“体”与文王演《易》之“用”（即卦辞、爻辞）共同归于“造化”——即天地自然的生生不息之大本大原。全诗无一字言象数细节，而直契义理精髓，体现宋元之际易学家由术入道、返本归元的思想转向。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

此诗以二十字涵摄《周易》形而上体系：首句“位须分对待”直揭易学空间结构观——六十四卦三百八十四爻，无一不立于阴阳、刚柔、贵贱、动静之对待关系中；次句“气即验流行”转写时间维度，将抽象之“气”具象为可观可验的运行节律，呼应《易传》“变通莫大乎四时”“往来不穷谓之通”之旨；三、四句溯本追源，“羲体”与“文用”并提，既承认易学历史层积性（伏羲初创符号，文王赋予人文内涵），更以“俱由造化生”一笔统摄，消解人为创制痕迹，归于天道自然。诗中“体”“用”对举，暗合宋代理学“体用一源”思想（程颐、朱熹皆倡此说），而“造化”一词较“太极”“理”更具道家渊源与宇宙论张力，体现方回兼收并蓄之学养。语言洗练如经文，无典实堆砌，而义理密致，堪称宋元易学诗之典范。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江续集提要》：“回之诗……于《易》尤深，所作《后天易吟》，虽托之吟咏，实皆阐明象数之微、义理之奥，非徒以声律为工者。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷《易吟》三十首，句句根于《十翼》，而能以诗写玄，使艰深之理，若可扪而得之。”

3．今人陈良运《中国诗学批评史》：“方回以诗论《易》，不重占验而重哲思，《后天易吟》诸作，实为宋元之际易学由术数向心性转化之诗性见证。”

4．《桐江集》附录元·戴表元序：“虚谷于《易》也，不泥汉唐之象数，不袭程朱之章句，独探造化之机于吟咏之间。”

5．《宋元学案补遗》卷九十七：“方氏《易吟》，以绝句为经纬，三十首如一气贯注，首首归宗于‘造化’，可谓以诗证道之极则。”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。