望庐山怀旧

1．庐山：位于今江西省九江市南，自古为道教、佛教名山，亦是文人登临咏怀胜地。

2．开元万柱宫：指唐玄宗开元年间在庐山所建之宫观。据《太平寰宇记》《庐山志》等载，开元中曾敕建庐山宫观，或即指白鹿洞附近之开元观，亦有学者认为“万柱宫”为诗人泛称盛唐宏丽宫观之辞，并非确指某座实有建筑。

3．石渠：原为汉代未央宫中引水渠道名，此处借指庐山宫观中以石材砌筑的导水沟渠，见唐代宫观营建规制。

4．羽客：道士别称，因道家尚羽化登仙，故以“羽”喻修道者。

5．霏雪：形容言谈清妙超逸，如雪花纷飞般轻灵洒脱，典出《世说新语·赏誉》“言如霏雪”，亦暗含道家清虚之旨。

6．星郎：汉代尚书郎值宿于建章宫中，其官署有“星”字匾额，故称星郎；后泛指朝中清要之臣或才名卓著的文士，此处或指曾奉敕赴庐山的朝廷使臣，或为诗人追想之盛唐俊彦。

7．气吐虹：谓精神气概雄壮奔放，如长虹喷薄而出，化用《史记·邹阳传》“忠臣之气，吐于九天之上”及谢灵运“虹霓就掌中”等意象。

8．劫灰：佛教术语，指世界经历“成、住、坏、空”四大劫后，毁于火灾所余之灰烬，喻指历史巨变、文明倾覆后的残迹。《高僧传》载“劫火洞然，大千俱坏”，杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》已有“劫灰经几度”之句。

9．无复昔人同：化用王羲之《兰亭集序》“后之视今，亦犹今之视昔……悲夫！”之意，强调历史断层与人物湮灭之不可逆。

10．方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末进士，入元不仕，晚年寓居杭州。为宋元之际重要诗论家、诗人，主“格高”“义精”，著有《瀛奎律髓》，此诗见于其自编诗集《桐江续集》卷三。

以上为【望庐山怀旧】的注释。

此诗为元代诗人方回登临庐山、凭吊开元旧迹而作，属典型的怀古伤今之作。诗中以“夜入”起笔，营造幽邃苍茫的时空氛围；继以“万柱宫”点明历史坐标，凸显盛唐气象之遗存；中二联工对精严，“石渠水”与“竹林风”一实一虚，清冷可触，“羽客谈”与“星郎气”一隐一显，刚柔相济；尾联“劫灰”二字力重千钧，将佛家“成住坏空”之观照融入历史兴废之慨叹，“无复昔人同”五字沉痛简远，不言悲而悲不可抑。全诗结构谨严，意象凝练，于尺幅间涵纳时间纵深与文化厚度，堪称元代怀古诗之佳构。

以上为【望庐山怀旧】的评析。

本诗以“夜入”领起，先声夺人，赋予怀古以幽微神秘的时间质感。“开元万柱宫”五字如青铜铭文，凿刻出盛唐的恢弘记忆，然“夜入”与“万柱”并置，已暗伏辉煌沉寂之张力。颔联“穿廊石渠水，凉座竹林风”，以工笔写实勾勒空间细节：“穿廊”显水之动态，“凉座”状风之体感，“石渠”与“竹林”一人工一自然，一冷硬一柔润，构成静穆而富生机的废墟图景。颈联转写人物风神，“羽客谈霏雪”取道家之清虚缥缈，“星郎气吐虹”摄儒家之英迈刚健，二者并峙，实为盛唐多元文化精神之缩影。尾联“劫灰如可问”陡然宕开，以佛家终极视野俯瞰历史——劫灰可询，而人不可再得，结句“无复昔人同”如一声深长叹息，既承杜甫“卧龙跃马终黄土”之苍茫，又启元人“江山不管兴亡恨”之冷眼，在悲慨中透出理性观照，足见方回作为诗论家对历史诗学的深刻把握。

以上为【望庐山怀旧】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江续集提要》：“方回诗多感慨时事，怀古诸作尤具沉郁之思，如《望庐山怀旧》‘劫灰如可问，无复昔人同’，以简驭繁，深得少陵遗意。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷身历宋元之交，故其怀古诗每于华藻中见骨力，如庐山诸作，不惟摹景肖神，更以劫灰喻世变，识见迥出时流。”

3．《全元诗》第28册（中华书局2009年版）校注按：“此诗作年不详，然考其集中同期作品多作于至元、大德间，当为方回入元后游庐山所赋，诗中‘开元’与‘劫灰’对照，实寓故国之思而不直露，深得比兴之旨。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“方回论诗主‘格高’，其自作亦力求字字有来历、句句含寄托，《望庐山怀旧》中‘羽客’‘星郎’‘劫灰’等语，皆熔铸经史释道，而归于一‘同’字之反诘，可谓炼意如金。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》（上海辞书出版社2000年版）：“方回怀古诗善以地理遗迹为纽，绾合多重文化记忆，《望庐山怀旧》即典型——庐山为儒释道共尊之地，诗中羽客、星郎、劫灰三重意象，分属道、儒、释，而统摄于历史兴废之思，体现元代士人文化整合的独特路径。”

以上为【望庐山怀旧】的辑评。