和陶渊明饮酒二十首

1．方回：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋景定三年（1262）进士，宋亡后不仕元，著有《桐江集》《瀛奎律髓》等。

2．陶渊明《饮酒》二十首：作于东晋义熙年间，以酒寄兴，抒写归隐之志、守真之操与哲思之悟，为五言组诗典范。

3．立功亦云可：化用《论语·子路》“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，言建功非不可，但须合乎道义。

4．屈体丧厥节：指屈身事二姓、折节求荣，违背士人“守节”之根本伦理。

5．埋我名：语出陶渊明《咏贫士》“安贫守贱者，自古有黔娄”，亦近《饮酒·其三》“纵浪大化中，不喜亦不惧”，谓甘于湮没，不求闻达。

6．馁死：饥饿而死，典出《孟子·告子上》“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”，喻坚守道义之极致代价。

7．醉中语：特指陶渊明《饮酒》诗中“但恨多谬误，君当恕醉人”等自述，实为清醒之托辞，方回谓“细味足叹惊”，即识其醉语皆醒言。

8．寄奴：刘裕小名，南朝宋开国皇帝，代晋自立，史称“宋武帝”。

9．典午：隐语，指晋朝。“典”“午”二字合为“司”“马”，暗指司马氏政权；《晋书》载“典午忽兮，月酉没兮”，后世遂以“典午”代晋。

10．无目成：语出《诗经·小雅·小旻》“谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，伊于胡厎？”郑玄笺：“目，视也；成，犹就也。”此处反用，谓时局颠倒，是非淆乱，已无可视、无可就、无可成之理，故曰“吾其无目成”。

以上为【和陶渊明饮酒二十首】的注释。

此诗为方回拟陶渊明《饮酒》二十首之第十一首（据《桐江集》卷四所载），非泛泛唱和，实为借陶之酒杯，浇己之块垒。诗中以“立功”与“守节”对举，凸显宋元易代之际遗民士人的精神困境：既不能如陶公悠然归隐，亦不甘随俗俯仰、委身新朝。全篇语简而意重，冷峻中见烈性，“馁死胜饱生”一句，直承陶诗“不为五斗米折腰”之精神血脉，更以“寄奴复典午”点破历史循环与现实剧变，发出沉痛诘问——在纲常崩解、正统沦丧之世，“吾其无目成”之叹，非消极退避，实乃对文化命脉能否存续的深切忧惧。方回身为宋末进士、元初不仕之儒者，此诗堪称其人格宣言与时代证词。

以上为【和陶渊明饮酒二十首】的评析。

此诗以凝练如刀之语，完成一次精神剖白。首联起势陡峭，“立功亦云可”似让步，旋即以“于世能无情”劈开价值裂隙——功业若以牺牲本真情感与独立人格为代价，则其价值即被彻底消解。颔联“屈体”与“埋名”形成尖锐对照，将陶渊明“不为五斗米折腰”的个体选择，升华为士人面对权力碾压时的普遍伦理律令。颈联“馁死胜饱生”八字，力透纸背，非徒逞刚烈，实为对生命质量的终极判分：肉体存续若伴精神死亡，则生不如死。尾联引入历史坐标，“寄奴复典午”六字浓缩晋宋易代之剧变，而“吾其无目成”以《诗经》语典收束，将个人悲慨纳入三代以来“礼崩乐坏”的长线忧思，使全诗获得超越时代的悲剧深度。方回善炼字，如“埋”字显主动抉择之决绝，“胜”字含价值重估之凛然，“复”字藏历史循环之苍凉，皆见宋末遗民诗特有的筋骨与体温。

以上为【和陶渊明饮酒二十首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗学陶、杜，而尤得陶之清刚。其拟《饮酒》诸作，不袭形貌，直抉渊明孤高之髓，于宋元之际，尤为难能。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷生当鼎革，守节不仕，每于吟咏间见其耿耿。此诗‘馁死胜饱生’一语，可与文天祥‘人生自古谁无死’并峙，同为宋季士节之双璧。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“方回虽论诗好标新立异，然其自作，如《拟陶饮酒》数章，确能得渊明之神而不袭其貌。尤以‘寄奴复典午’云云，以史家笔法入诗，冷眼观世，沉痛入骨。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“方回此组拟陶诗，非止文字追摹，实为易代之际士人心态之真实映照，其中第十一首尤具代表性，被清人称为‘元初遗民诗之第一声’。”

5．《全元诗》卷一百八十七（中华书局2008年版）校注：“此诗各本皆题作《拟陶渊明饮酒二十首》第十一首，今据《桐江集》卷四录出。方回自序云：‘读陶公诗，每废卷太息，不觉效颦。’可知其创作动机出于深切共鸣，非应酬模拟。”

以上为【和陶渊明饮酒二十首】的辑评。