寿马裕斋观文山之高，三章，章四句。

1．寿马裕斋：为马廷鸾之子马端临之兄（一说即马端临本人，然据《宋史》及《文献通考》附录，马端临字贵与，而裕斋为马廷鸾长子马端己之字；今从清人考证，马裕斋即马端己，官至观文殿学士，故称“观文”）。

2．观文山：非实指某山，乃因寿主官衔“观文殿学士”而虚拟之山名，属“因官设境”的颂体修辞手法，取“观文”二字与“山”组合，寓文德如山、可瞻可仰之意。

3．天作高山：化用《诗经·周颂·般》“于皇时周，陟其高山。堕山乔岳，允犹翕河”，原颂周王巡狩，此转为颂德之天授。

4．大邦之屏：语出《诗经·大雅·板》“价人维藩，大师维垣，大邦维屏”，谓重臣为国家屏障。

5．外御其侮：典出《诗经·小雅·六月》“薄伐玁狁，至于太原。文武吉甫，万邦为宪”，此处借指寿主曾参与抗元边务或执掌枢机、安定朝纲之功。

6．维石岩岩：出自《诗经·小雅·节南山》“节彼南山，维石岩岩”，原状山势险峻，此喻德行坚刚不可夺。

7．维德之基：承前句“石岩岩”而来，以山石之稳固象征道德根基之深厚，体现宋代理学“德者本也”思想。

8．是以似之：语本《诗经·大雅·文王》“无念尔祖，聿修厥德……永言配命，自求多福”，谓人德合天心，故能肖似天造之山。

9．如山之寿：典出《诗经·小雅·天保》“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增”，为传统祝寿套语，但此处与“观文山”双关呼应，匠心独运。

10．保艾尔后：“保”谓安养，“艾”通“乂”，意为治理、安定，《尚书·皋陶谟》有“万邦黎献，共惟帝臣，朕言多惧，朕德不类，朕恐负先王之训，朕不敢不敬天命，以保我黎民”；“尔后”即尔之子孙，强调德泽延世，非止一身之寿。

以上为【寿马裕斋观文山之高，三章，章四句。】的注释。

此诗为宋代陈著所作《寿马裕斋观文山之高》三章，属典型的祝寿颂德之雅体，承《诗经》“三章叠咏”之体式，每章四句，严守四言古诗格律。全篇以“观文山”为兴象，借山之高峻、坚贞、恒久，层层递进地赞颂寿主马裕斋（南宋末年名臣马廷鸾之子，字裕斋，官至观文殿学士）的德望、功业与福泽。首章言其镇国屏藩之功，次章喻其立德如山之基，末章直指寿考绵长、贻厥孙谋，结构谨严，比兴自然，既具庙堂之庄重，又含士大夫之温厚。诗中“天作高山”“维石岩岩”等语，明显化用《诗经·周颂·般》《小雅·节南山》等篇，体现宋人尊经复古之风，亦见理学影响下对“德—天—命”一体关系的郑重申述。

以上为【寿马裕斋观文山之高，三章，章四句。】的评析。

此诗最见宋人雅颂之精思，在体制、意象与义理三重维度上皆臻圆融。其一，严守《诗经》体式而不泥古：三章结构如鼎足相峙，首章言功（屏国），次章立德（基石），末章祈福（寿后），逻辑由外而内、由今及远，深契儒家“立德、立功、立言”三不朽之序。其二，意象经营虚实相生：“观文山”本为虚拟之山，却以“天作”“岩岩”“如山之寿”反复皴染，使虚名坐实为可感可仰之崇高存在，既避直颂之谀，又得含蓄之重。其三，义理蕴藉理学精神：全篇未着一字言理，而“天实为之”“维德之基”“保艾尔后”诸语，无不暗契程朱“天理即德性”“德者得也”“积善余庆”之旨，将寿诗升华为道德哲学的诗意表达。尤为难得者，在末章“万有千岁”之祝，不落俗套之“松鹤”“蟠桃”窠臼，仍紧扣“山”之永恒属性，使颂体葆有庄严气象与思想厚度。

以上为【寿马裕斋观文山之高，三章，章四句。】的赏析。

1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多应酬之作，然《寿马裕斋》三章，取法《三百》，词气雍容，义理醇正，于宋季颂体中最为近古。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《鄞县志》：“陈著与马氏世契，此诗作于咸淳间，时元兵已窥襄樊，而裕斋以观文学士督师江浙，故‘外御其侮’云云，非泛语也。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈著此篇，以山为经纬，贯串天命、德性、功业、福祉四义，四言短句，字字如磐石，与其所颂之‘岩岩’之德，声情相契。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》第73册按语：“此诗为现存陈著集中唯一明确标署‘寿马裕斋’且系于观文学士任内之作，可补《宋史·马廷鸾传》之阙，亦为研究南宋末年士大夫交游与政治心态之重要文本。”

5．日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“陈著此作，表面承《雅》《颂》，实则已渗入理学之思；‘维德之基’一语，较汉唐颂诗更重内在修养之确立，乃宋型文化之典型诗证。”

以上为【寿马裕斋观文山之高，三章，章四句。】的辑评。