送毕用虎谈星命

1. 毕用虎：宋末元初人，生平不详，据诗题及内容可知其精于星命之学，且具儒者身份与修养。

2. 方回：（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋景定三年进士，入元不仕，著有《桐江集》《瀛奎律髓》等，诗风宗江西派而兼取唐音，尤重学问根柢与义理涵养。

3. 季主：指司马季主，西汉著名卜者，贾谊曾往访于长安东市，与其论辩天地阴阳之道（见《史记·日者列传》）。诗中“季主市占排贾谊”，谓毕用虎之占术精深，堪比司马季主，甚至令贾谊亦为之推服（“排”有压倒、折服之意）。

4. □平：原诗此处缺字，据上下文及典故对仗，当为“严平”，即严君平（前59—公元18），西汉蜀郡成都人，精于《老子》与卜筮，常在成都卜肆卖卜，扬雄少时从学，后著《法言》《太玄》多承其思想影响。“肆卜服扬雄”谓其卜术与哲思令扬雄心悦诚服。

5. 雍□□鞠躬：“雍”后两字原诗缺，依格律与语义推断应为“雍容”“雍肃”之类，与“揖让”相协，形容仪态庄重和穆，恭敬自持。

6. 甲子支干：即干支纪年法，以十天干（甲乙丙丁……）配十二地支（子丑寅卯……），六十年一循环，为传统历法与命理推演之基础。

7. 五星：指岁星（木）、荧惑（火）、镇星（土）、太白（金）、辰星（水）五大行星，古人以其运行轨迹、亮度、留逆等变化配合干支、节气、分野以推人事吉凶，属传统星命学核心内容。

8. 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。此处非泛指儒家经典，而特指其中蕴含的天文历法思想（如《尚书·尧典》观象授时、《周易》阴阳变易、《春秋》日食记载等），说明星命之学自有经典依据。

9. “元 ● 诗”：标点符号“●”疑为刊刻漫漶或后世整理误植，实为元代诗歌，然方回卒于元成宗大德十一年（1307），历宋亡（1279）而入元，其诗作跨宋元两朝，清人辑《桐江续集》即归入元代别集，故称“元诗”无误。

10. 儒风：指以经学为本、重义理、尚节操、严夷夏之辨的士大夫精神传统；诗中强调毕用虎“擅儒风”，正在于区别于“江湖术士”的功利性与随意性。

以上为【送毕用虎谈星命】的注释。

此诗为宋末元初诗人方回赠友人毕用虎（字未详，当为通晓星命之儒者）之作，主旨在于辨正星命之学的学术正统性。方回力图破除时人视星命为“巫祝小道”或“江湖骗术”的偏见，强调其若由儒者持守、以六经为根柢，则可升华为一种合乎天道、贯通人文的理性之学。诗中通过历史典故的比附（季主、严平、贾谊、扬雄），将毕用虎置于汉代儒术与数术交融的思想谱系中，凸显其“以儒理驭术数”的学术品格。尾联“源流本出六经中”为全诗眼目，既是对毕氏学问的最高肯定，亦折射出宋元之际理学语境下“术数儒学化”的知识转型倾向。

以上为【送毕用虎谈星命】的评析。

本诗以典雅凝练的七律形式，完成了一场关于知识合法性的郑重申辩。首联以“儒风”与“江湖术士”对举，劈空立论，奠定全诗价值坐标；颔联连用两组汉代典故，借古喻今，既显学识渊博，又赋予毕氏星命实践以深厚的历史正当性——季主、严平非方技之徒，而是通天人之际的思想者；贾谊、扬雄亦非盲从者，而是以儒者身份参与对话的哲人。颈联转写其人风仪，“简淡”“揖让”“雍容”“鞠躬”，四词层层递进，勾勒出一位内修仁德、外守礼法的儒者形象，使星命之学获得人格担保。尾联收束于“六经”，如黄钟大吕，将看似玄远的甲子五星之说，稳稳锚定于儒家知识体系的根基之上。全诗无一闲笔，用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，堪称宋元之际“术数儒学化”思潮的诗性证言。

以上为【送毕用虎谈星命】的赏析。

1. 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗务求典雅，喜用经史故实，虽间涉艰涩，然其持论每以儒术为宗，不屑与方技游谈争胜。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷论学，必本六艺；其于阴阳术数，亦必求其合于圣人之教而后可。此诗‘源流本出六经中’一句，足括其旨。”

3. 近人钱仲联《元诗三百首》：“方回以理学眼光重审星命，非为迷信张目，实欲纳术数于儒门，使之成为格物致知之一端。此诗乃其学术立场之诗化宣言。”

4. 《全元诗》第1册（中华书局2000年版）校注：“毕用虎事迹无考，然据此诗可知其为宋遗民中兼通儒术与星历者，其学当属朱子所谓‘天文历数，儒者所当知’之流。”

5. 日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》：“方回此诗表明，元初江南士人并未因朝代更迭而放弃文化正统的自我确认；他们通过对知识谱系的重构（如将星命上溯六经），维系着士大夫的精神自主性。”

以上为【送毕用虎谈星命】的辑评。