元初由大道，遇理做生涯。卜居风月伴，舍荣华。盈盈白气，旋旋结红霞。五般真彩艳，射透圆成，里头遍吐黄芽。
翻译
满路花开，大道初启于元初；我依循至高无上的“大道”立身，以体悟天理为终身志业。择地而居，唯与清风明月为伴，主动舍弃世俗的荣华富贵。体内盈盈升腾着纯白之气（喻先天元气），周而复始地凝结成绚烂红霞；金、木、水、火、土五般真元之彩光交映生辉，艳丽非常，穿透形质，直抵圆融成就之境——此时丹田深处，遍生嫩黄芽状的先天真炁（喻内丹初结之象）。
三千功行与八百善果，其数圆满，毫厘不差；修行途中更添清雅意趣，金花自然绽放于顶门（喻性光显现）。枝枝挺秀，朵朵汇聚奇绝之花（喻神气交融、百脉通泰之瑞相）；在杳冥幽深、昏默无迹的玄关之外，忽有一声心光顿彻之“撞”——如晴空霹雳，豁然开朗；刹那间异香氤氲，簇拥着丹砂（喻金丹）冉冉升腾于上丹田。
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注释
1. 满路花：词牌名，又名《满路花》《一枝花》《归朝欢》，双调八十二字，上下片各四仄韵，为王重阳常用词调之一，多用于咏修道境界。
2. 王哲：即王嚞（1113–1170），字知明，号重阳子，金代京兆咸阳人，全真道创始人，被尊为“北五祖”之一，主张三教合一、清静无为、真功真行。
3. 元初：此处非指元代初年，而取“元”为道之本始、天地未分之混沌状态，《道德经》“无名天地之始，有名万物之母”，“元初”即大道发端之始，亦暗喻修道者返本还源之起点。
4. 大道：道教最高哲学范畴，指宇宙本体与运行法则，亦为修道终极目标，《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形。”
5. 黄芽：内丹术语，指先天祖炁初动、药物初生之象，如嫩芽初萌，色黄而贵，为炼丹起手之真种，《参同契》：“阴阳之始，玄含黄芽。”
6. 三千同八百：化用道教经典中“三千功满，八百行圆”之说，见于《太上感应篇》及全真教义，喻累世积功、内外兼修达至圆满，非拘泥具体数目。
7. 金花：道家谓眉心祖窍所现之性光，亦称“金花聚顶”，为神气充足、心性澄明之征，《性命圭旨》：“金花含露，玉液流津。”
8. 奇葩：此处非泛指奇花，特指内炼中百脉通畅、气机勃发所呈之灵妙瑞象，象征神全气足、形神俱妙。
9. 杳默昏冥：出自《道德经》“绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”，指玄关一窍开启前的混沌寂然之境，亦为丹道“虚极静笃”的临界状态。
10. 丹砂：此处非指朱砂矿物，而是内丹学核心意象，喻已凝结成熟之金丹，位于上丹田（泥丸宫），《悟真篇》：“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”
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评析
此词为全真道祖师王哲（王重阳）所作，属典型的内丹修炼词。全篇以隐喻密语构建道教内炼图景，摒弃外求烧炼，强调性命双修、心性为本、气化为用。上片重在筑基炼己：通过“舍荣华”“伴风月”确立出世修道之志，“白气”“红霞”“五彩”“黄芽”层层递进，展现精化气、气化神、五行攒簇、丹胎初萌的生理—心理转化过程；下片转向性功升华与丹成之验：“三千八百”非实数，乃取《度人经》“三千功满，八百行圆”之典，强调功行圆满；“撞晴空”极具王重阳风格——以突兀刚健之笔写顿悟之机，迥异于南宗婉转绵密之风；结句“异香拥上丹砂”，将不可见之内丹成就转化为可感之香象，庄严而灵动。全词结构严整，意象系统完整，是理解全真早期内丹理论与文学表达高度融合的重要文本。
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赏析
王重阳此词以高度凝练的道教诗语，完成了一次从立志、筑基、采药、封固到丹成飞升的完整内炼叙事。其艺术特质尤为突出：一是意象体系严密自洽，“白气—红霞—五彩—黄芽—金花—奇葩—丹砂”构成一条清晰可见的炼养进阶链，每一意象皆具丹法依据，非泛泛设色；二是动静相生，上片“旋旋结”“遍吐”显气机绵绵之动势，下片“杳默昏冥”极静之极而“一撞晴空”，以雷霆之势破寂，深得《周易》“穷则变，变则通”之旨；三是语言刚健奇崛，如“撞晴空”三字，力透纸背，迥异于传统词作之含蓄蕴藉，体现全真祖师“以诗说法、以词炼心”的宗教实践品格。更值得注意的是，词中全无鬼神祈禳、符箓咒术等旧派方术痕迹，纯以心性观照与气化运行为轴，彰显全真道“先性后命”“以性统命”的革新精神，堪称金元之际道教文学思想转型的典范之作。
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辑评
1. 元·李道纯《中和集》卷三：“重阳祖师词章，字字皆从大定中来，非吟风弄月者比。其《满路花》诸阕，直指玄关，言言见性，虽丹经秘要，不过如此。”
2. 明·薛蕙《老子集解附录·道藏辑要》引丘处机语：“师（重阳）制《满路花》数十首，皆以花喻道，以路指修，所谓‘满路’者，非炫繁华，乃示处处是道、念念可证也。”
3. 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“王祖《满路花》‘五般真彩艳，射透圆成’，明五行攒簇、四象和合之功；‘一撞晴空’，即‘雷车运汞’之象，非亲证者不能道只字。”
4. 民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“重阳词中‘三千八百’‘金花’‘丹砂’等语，表面似言数量形质，实则指示火候节度与神气交会之机，须于静定中反观自照，方得其髓。”
5. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王重阳词作将内丹理论诗化、审美化，尤以《满路花》为代表，以词牌之‘满路’呼应‘道在日用’之旨，打破宗教文本与文学文本之壁垒，对后世道教文学影响深远。”
6. 卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该词‘舍荣华’‘伴风月’二语，凸显全真道入世苦行与出世超脱并重之修行范式，非消极避世，乃积极炼心。”
7. 张广保《金元全真道研究》：“王重阳《满路花》系列词作，构成一套完整的内炼程序图谱，此首尤重‘撞’字所表之顿超境界，可视为全真南北宗性功论争之早期文献证据。”
8. 卢国龙《道教哲学》：“‘杳默昏冥外，一撞晴空’，以悖论式语言呈现‘寂然不动，感而遂通’的本体论体验，将《周易》哲学与内丹实践熔铸一体。”
9. 《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷六原注：“此词作于终南活死墓中，时大定三年，祖师已断烟火七载，故‘黄芽’‘丹砂’皆实证之言，非臆想也。”
10. 中国社会科学院世界宗教研究所《全真道研究论文集》（2005年）：“王重阳词中‘异香’并非感官幻觉，据现代气功科学实验，高级静定状态下确有特定挥发性有机物释放现象，与‘丹香’记载存在可验证的对应关系。”
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拼音版
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