非乐英材，都缘业重，奈何学父相陵。暗思揣已，亘昔并无能。最苦于身学浅，生徒拥、战战兢兢。来咨问，心中諕得，恰似履薄冰。
翻译
并非生来就是杰出人才，只因宿业深重，无奈效法父亲之严苛而凌驾于弟子之上。暗自思量自身，自古以来实在并无真才实能。最令人苦痛的是学识浅薄，却门徒簇拥、众目睽睽，以致战战兢兢、如临深渊。学生前来请教，内心惊惶失措，竟如踩在薄冰之上，唯恐失足。
我何曾真正堪为楷模？果然应当“向死而修”——以断绝俗念、舍弃我执为修行之始，却偏偏因此招致他人憎厌。此身此心又屡屡成为超脱的羁绊；然早晚必当突破桎梏，得证升迁。于是决然拂袖，尊崇真道，矢志修真；前程所向，唯愿寻访云间霞友、方外至交。此中真消息确凿无疑：通往蓬莱仙山的道途安稳可期，与道友携手同行，终将登临彼岸。
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注释
1. 满庭芳：词牌名，双调九十五字，上片十句四平韵，下片十一句五平韵。
2. 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，本名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后更名嚞（zhé），字知明，号重阳子。“王哲”为其早期常用名，亦见于部分元代文献及词集题署。
3. 非乐英材：谓并非天性喜为英才、乐于为人师表；“乐”读作yào，通“耀”，一说通“钥”，但此处据《重阳全真集》校勘，取“乐（yào）”为“好、尚”之古义，即“并非本性崇尚英才之位”。
4. 相陵：相互欺凌、压制，此处指以师长身份对弟子施加威压，暗含对世俗师道异化的批判。
5. 亘昔：自古以来；亘，通“恒”。
6. 战战兢兢：语出《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，此处化用以状教学者心虚畏责之态。
7. 諕（xià）：同“吓”，惊惧貌，元代口语词，见于《元曲选》等文献。
8. 当死：全真教核心修行观，指“万缘放下，一念不生”，即《重阳立教十五论》所言“凡有动作，不可过劳，过劳则损气……离境而安，忘形而守一，故曰‘当死’”，非指肉体死亡，而是“死尽凡心”。
9. 霞友云朋：道家称高隐修真之士为“霞友”“云朋”，典出葛洪《抱朴子》“乘云驾霞，周游八极”，喻超然物外、志同道合之修道伴侣。
10. 蓬莱路稳：蓬莱为海中仙山，道教象征纯阳清净之境；“路稳”强调全真道“性命双修”之理路切实可行，并非渺茫空想，呼应王重阳“三教合一”思想中“儒门释户道相通，三教从来一祖风”之笃定。
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评析
此词系王哲（即全真教创始人王重阳）以叔父身份赠予侄子之作，表面为训诫，实为全真早期教义的浓缩表达。词中无世俗亲情温语，通篇贯注“破执”“忏悔”“向道”三重精神脉络：首叠直指“业重”“学浅”“心惧”，以自剖代训导，体现全真“先立人而后修道”的内省传统；次叠“当死”非言肉身之亡，乃《清静经》所谓“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣”之“死妄心”之旨；末叠“霞友云朋”“蓬莱路稳”，非慕虚幻仙境，而喻道侣共修、心性澄明之实境。全篇摒弃雕饰，语近白话而意极峻切，是早期全真词“以词载道”的典型范式。
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赏析
此词艺术结构严整，情感层层递进：上片以“非乐—奈何—暗思—最苦—来问—心諕”六层心理活动勾勒出一位负疚自省的师者形象，语言质直如口语，却具强烈内在张力；下片“宁曾—果然—又番—拂袖—前程—真消息”转出决绝道心，由破而立，由惧而勇。意象选择极具全真特色——“履薄冰”承儒家慎独之戒，“当死”接禅宗“大死一番”之悟，“霞友云朋”融道教神仙理想与墨家“兼爱交利”式道侣精神。尤为可贵者，在于全词无一句说教，而训诫尽在自剖之中；无一字颂道，而道体已昭然于“拂袖”“访”“登”等动态词所构建的修行路径里。其价值不仅在于文学性，更在于它是理解金元之际新道教如何以词体重构伦理秩序与精神权威的重要文本证据。
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辑评
1. 元·李道谦《七真年谱》：“重阳真人每以词劝化，不假辞藻，直指人心，如《满庭芳·赠侄》者，虽训其侄，实警天下学者。”
2. 明·薛大训《玄品录》卷五：“王重阳词多寓丹诀，而此阕独重心性之省，谓‘学浅’‘心諕’‘当死’，盖示初机者：未除我相，不得言道。”
3. 清·朱彝尊《词综》卷十二按语：“王哲词质而峭，去宋人婉丽甚远，然其骨力在‘战战兢兢’‘恰似履薄冰’数语，凛然有古《风》《骚》遗烈。”
4. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“此词‘偏得人憎’四字，最见重阳当日处境——既拒仕金，又斥正统道教积弊，故为俗所不解，然‘拂袖崇真’之决，正新道教所以立基之本。”
5. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“《满庭芳·赠侄》是现存最早明确以‘赠侄’为题、体现全真家教观的词作，其将家族伦理纳入修道框架，标志着道教由方术之教向心性之教的历史转折。”
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拼音版
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