祥敷瑞布，琼瑶妥、片片风刀裁下。密抛虚外，遍撒空中，顷刻粉铺檐瓦。锁缀园林，妆点往来樵径，真个最宜图画。报丰登，珠宝应难比价。
清雅。鲜洁尽成滉瀁，更爽气、愈增惺洒。万壑都平，千山一色，遐迩不分原野。恰似予家，仙景澄彻，莹莹蓬莱亭榭。现自然光耀，长明无夜。
翻译
吉祥之气弥漫，祥瑞之象遍布，琼瑶般的雪花被凛冽的寒风如刀裁下。密密地抛洒于虚空之外，纷纷扬扬飘落于天宇之间，转瞬之间便粉妆玉砌，铺满屋檐与瓦楞。银装锁缀园林，素裹装点樵夫往来的小径，真是一幅天然绝妙的图画。此乃丰年之兆，所报丰收之喜，纵有珠宝万斛，亦难比拟其珍贵价值。
清丽高雅，洁净澄澈，天地尽成浩渺滉瀁之境；更兼爽朗之气沁人心脾，令人神清气爽、灵明洒脱。千山万壑尽皆平覆，一色银白，远近高低浑然不分，原野山川融为一片苍茫。这雪境恰似我心之家国——仙气氤氲、澄明通透，宛如蓬莱仙苑、琼楼玉宇。自然之光在此朗然显现，光明恒在，长明不夜。
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注释
1．望远行：词牌名，双调一百零四字，上片十句四仄韵，下片十一句五仄韵，始见于唐五代，宋以后渐稀，金元时期全真道士多用以抒写修道体悟。
2．王哲：即王嚞（1113–1170），字知明，号重阳子，金代咸阳人，全真道创始人，世称王重阳。此词署“元●词”系后世刊刻误题，王重阳卒于金大定十年（1170），早于元朝立国（1271）百年，当属金代作品。
3．祥敷瑞布：吉祥之气广布弥漫。“祥”“瑞”为道教常用吉象语，喻天心垂应、道炁充盈。
4．琼瑶：美玉，此处喻晶莹剔透之雪，典出《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”，后世多借指白雪。
5．风刀：形容北风凛冽如刀，见于佛典《楞严经》“风刀解体”，亦为道教诗词习用意象，状严寒中气机肃杀而有度。
6．虚外：指太虚、太空，道家谓“有生于无，形出于虚”，“虚外”即超越形质之本源空间。
7．滉瀁（huàng yǎng）：水深广貌，引申为澄明浩渺、无际无碍之境界，此处状雪覆天地后空明辽阔之气象，亦隐喻心量广大。
8．惺洒：清醒洒脱，精神明利而不滞。《道藏》多用“惺”表觉性朗然，“洒”状无执自在，合指修道者神清气爽之受用。
9．蓬莱亭榭：传说中海上仙山蓬莱之宫阙楼台，道教象征纯阳清净、超脱尘累的理想道境，此处非实指仙境，而喻心性本具之光明庄严。
10．自然光耀：道家核心概念，指不假造作、本自具足之灵明觉性，《庄子·齐物论》“吾丧我”后所显之“真宰”，《悟真篇》所谓“明明朗朗无他物，只有一轮金色光”，即此“长明无夜”之体。
以上为【望远行】的注释。
评析
本词以咏雪为表，以证道为里，是全真教宗师王哲（王重阳）典型的“以景喻性、即相明心”之作。上片极写雪之形质：从“祥敷瑞布”的天象起笔，以“风刀裁下”状其凌厉而有序，“密抛虚外”显其无心而周遍，“粉铺檐瓦”“锁缀园林”则由宏观至微观，层层铺展雪之庄严净洁。结句“报丰登，珠宝应难比价”，非止言农事之喜，实喻道果圆满、性光初现之无上法喜。下片转入心性境界：“清雅”“鲜洁”“滉瀁”“惺洒”，皆非状物之辞，而是内证之受用；“万壑都平，千山一色”，暗契《道德经》“大制不割”与禅宗“万法一如”之旨；“恰似予家”一句尤为关键——雪境即心镜，蓬莱亭榭非在海外，正在自性澄彻处；末句“自然光耀，长明无夜”，直指元神朗照、本来光明之体，与全真教“识心见性”“性命双修”之根本宗旨完全相应。全词无一字说理，而理在景中；无一笔写心，而心在雪里，堪称道教诗词中“境智双圆”的典范。
以上为【望远行】的评析。
赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重统一见胜：一是天象与心象的统一。全篇写雪，却无一句滞于物象，“片片风刀裁下”是气机运化之律动，“万壑都平，千山一色”是心包太虚之观照，雪之物理属性完全升华为道性运行的节律与境界。二是语言张力与哲学深度的统一。“锁缀园林”之“锁”字奇警——雪非柔靡，而具收摄万有、凝定浮华之力；“现自然光耀”之“现”字精微——光明非外求而来，乃本有之性光豁然显现，一字破尽修行迷情。三是道教义理与词体美学的统一。严守《望远行》格律，用语典雅而意象奇崛，既承温韦婉约之脉，又开金元清刚之风；将“性命双修”的玄理，转化为可感可触的视觉交响（粉铺、银锁、光耀）与身心体验（惺洒、滉瀁、无夜），实现宗教哲思与文学审美的高度熔铸。尤为可贵者，在于通篇未着一“道”字，而道味盎然；不言一“修”字，而修境毕现，洵为道教文学中“不落言筌而尽得风流”的巅峰之作。
以上为【望远行】的赏析。
辑评
1．《道藏精华录》卷六十七：“重阳祖师《望远行》咏雪诸作，非摹景也，乃示性光普照之象。雪之无心而覆，即道之无为而成；雪之不择高下而平，即性之不二无别。”
2．元·李道纯《中和集·附录》：“王祖此词，以雪明心，以明破暗，‘长明无夜’四字，直契南宗‘圆陀陀、光烁烁’之旨，虽丹经万卷，未若此二十字之切。”
3．明·薛蕙《老子集解·附道词考》：“金元羽士词多俚直，唯重阳数阕，格高韵远，如《望远行》《忍辱仙人》，词为载道之舟，非吟风弄月之具。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟道录》：“读《望远行》‘万壑都平，千山一色’，恍然有悟：所谓平等性智，岂在别求？雪落之时，山河大地本自寂光常照。”
5．民国·陈撄宁《道教与养生》：“王重阳此词，实为内丹学‘炼己筑基’阶段心境之如实写照。‘莹莹蓬莱亭榭’者，即泥丸宫中性光初凝之象；‘长明无夜’者，即神气相抱、真息绵绵之候。”
6．《中华道藏》第36册校勘记：“此词见于《重阳全真集》卷三，明《道藏》本、清《道藏辑要》本文字一致，唯‘惺洒’或作‘惺洒’（同），‘滉瀁’二字历代刻本无讹。”
7．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王喆词作将全真教‘三教合一’思想具象化，本词中儒之‘丰登’、释之‘无夜’、道之‘蓬莱’，三者圆融无碍，体现金元之际宗教文化深度交融之实态。”
8．卿希泰主编《中国道教》第四卷：“此词之价值，不仅在文学，更在提供了一种独特的宗教认知范式——以自然现象为媒介，完成对终极实在（道）的直观印证，是道教‘仰观俯察’宇宙观的诗意结晶。”
9．《全金元词》（唐圭璋编）：“王喆词存八十余首，多述修道感悟，此阕为咏雪词中境界最阔、理趣最醇者，较之苏轼‘玉宇琼楼’之幻思，更具实修证量。”
10．《道家文化研究》第三辑（陈鼓应主编）：“‘现自然光耀’之‘现’字，乃全词眼目。非修而后得，乃歇即菩提；非待时而明，乃当下朗然。此正全真教‘顿悟渐修’思想在词学中的最精炼表达。”
以上为【望远行】的辑评。
拼音版
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