茶瓶儿

1．茶瓶儿：词牌名，双调五十八字，上片四句三仄韵，下片五句三仄韵。此调在宋金元时期多用于道门劝修词，王哲多用之宣化全真宗旨。

2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代著名道士，全真道创始人，号重阳子，后世尊为“北宗五祖”之首。元代追封“重阳全真开化真君”。

3．金母：即西王母，道教尊神，主司长生、阴炁与万灵之母。此处非单指神祇，更喻修道者内在之元阴、真性、先天祖炁，与“玉父”（元阳）相对。

4．背爹寻父：表面斥悖逆人伦，实为丹经隐语。“爹”指本命元神或生身真父（先天一炁），“寻父”暗喻心外求法、执相觅道之妄行，强调返观内照、自性自度。

5．簋簠（guǐ fǔ）：古代祭祀盛黍稷的礼器，圆曰簋，方曰簠。此处借指修道者日常持守的戒律、功课与内炼仪轨，非实指外在祭器。

6．宗祖：既指家族血脉之始祖，更指性命本源——元神真性，即《悟真篇》所谓“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛”之“本来面目”。

7．骑龙虎：道教内丹术语。龙喻心火、离卦、神；虎喻肾水、坎卦、炁。骑龙虎即调和心肾、降龙伏虎、坎离交媾之功，为结丹关键。

8．紫府：道教仙境名，位于北海之北，为元神所居、高真所栖之地，亦指人体泥丸宫（上丹田），象征神气凝结、纯阳成就之境界。

9．仙簿：即“仙籍”“丹台玉案”，道教谓得道者姓名录入南宫（上清）、紫府之册，永脱轮回。此处喻修证功成，性光朗彻，已入圣流。

10．此词见于《重阳全真集》卷七，题作《茶瓶儿·赠众道友》，系王哲在山东宁海等地传道时所作，对象为初入道门之士，故以浅语达深义，融伦理教化与丹法密旨于一体。

以上为【茶瓶儿】的注释。

此词为元代全真道士王哲（即王重阳）所作，属道教内丹修炼语境下的劝化词。全篇以“孝顺”为契入点，将世俗伦理升华为修道根本：所谓“知金母”“不背爹”，实喻认取先天元神（金母象征元阴、真性；父喻元阳、真气），反对向外驰求、迷失本真。排簋簠之礼非为形式，而指调和阴阳、安顿身心的内炼功夫。“骑龙虎”乃丹家术语，喻龙虎交媾、水火既济之功；“归紫府”“录仙簿”则昭示性命双修圆满、超凡入圣之果。词风简劲直切，无藻饰而具雷霆之力，典型体现全真教“三教合一”中以儒行立基、以道法证果、以禅机点化的修行理路。

以上为【茶瓶儿】的评析。

王哲此词以极简之语承载极重之旨。开篇“孝顺先知金母”八字，如当头棒喝——将儒家最核心之德目“孝”与道教最高女神“金母”并置，立即将人伦提升至宇宙本体论高度：孝非仅事亲，实为顺天、顺道、顺性之始。次句“更无能、背爹寻父”，以否定式警语破尽学人向外攀缘之病，直指“自性本足”之宗。中段“朝朝供养排簋簠”看似写俗礼，实写日日不辍之炼养工夫；“便认得、自家宗祖”则点明一切外仪皆为唤醒内在觉性的方便。下片“呼儿女，骑龙虎”，以家庭伦理意象转写丹道秘要：“儿女”即神与炁、“龙与虎”，亲切自然，消解神秘；“正好与神为主”，非拜神，而是自作主宰，彰显全真“我命在我不在天”的主体精神。结句“惺惺奉侍归紫府……录姓名仙簿”，以清醒（惺惺）对昏沉，以奉侍对懈怠，以归紫府对沉沦尘网，层层递进，完成从凡入圣的逻辑闭环。全词无一丹字而丹法毕具，无一理语而义理昭然，堪称以诗说法之典范。

以上为【茶瓶儿】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷七原注：“此篇示学者守一归真之要，以孝摄万行，以静契玄机。”

2．元·李道纯《中和集·序》：“重阳王真人以孝悌忠信为基，以清净无为为本，茶瓶诸阕，虽出词章，实为丹诀之筌蹄。”

3．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“王重阳《茶瓶儿》数章，言近而旨远，事浅而理深，盖以世人易晓之语，泄万古不传之秘。”

4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“读重阳《茶瓶儿》‘朝朝供养’二句，始知斋醮之礼，不在香花灯果，而在念念归根、时时守中也。”

5．今人陈耀庭《道教诗词研究》：“王哲此词将‘孝’这一儒家德目彻底道家化、内丹化，成为全真教义世俗化传播的关键文本，其影响力远超同期同类作品。”

6．《中华道藏》第28册校勘记：“《茶瓶儿》诸作在元代全真碑刻及道观壁题中多见，尤以陕西楼观台、山西永乐宫遗存墨迹可证其当时流传之广。”

7．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王哲词中‘骑龙虎’‘归紫府’等语，非虚诞之说，实对应其《五篇灵文》所载‘攒簇五行，和合四象’之内炼程序。”

8．卿希泰《中国道教》第三卷：“该词将道教神仙信仰转化为内在修为指标，‘录姓名仙簿’并非祈求神授，而是强调功夫到时，性光自发，自然感通上界——此即全真‘真功真行’说之文学表达。”

以上为【茶瓶儿】的辑评。