昔祠云台馆，行穿御阶柏。
夕阴岚气深，重碧照行客。
独访张超谷，渐觉岩险迫。
冰生玉井头，日射仙掌侧。
岂无铁锁悬，翻身若飞鹘。
恐烦华阴令，不奈昌黎伯。
王事况有程，车马何忽忽。
摩挲商老图，仿佛希夷宅。
高哉莲华峰，白云澹秋色。
翻译
昔日曾赴云台馆祭祀，行经御阶旁苍翠的古柏。
傍晚阴云沉沉，山岚浓重，青黑色的山色映照着行旅之人。
独自寻访张超谷，渐渐感到山岩险峻迫近。
玉井峰头寒冰初生，朝阳斜射在仙人掌峰侧。
岂无铁链悬于绝壁？却仍可翻身腾跃如飞鹘般矫健。
只怕劳烦华阴县令，更难承当韩昌黎（韩愈）那样的峻切诘问。
然而王命在身、公务有程限，车马匆匆何其急迫！
流连纵览终南山诸峰，周遍观览这天府之国的壮丽山川。
自那以来已十七年，欲再往游竟不可得。
山河想来邈远悠长，而今却更觉凋伤残破、萧瑟衰飒。
抚摩商德符所绘《华山图》，恍若亲见商山四皓隐居之所，又似遥望陈抟希夷先生的幽栖宅院。
高峻啊，那莲花峰！秋日晴空下，白云澹荡，浸染着清冷的山色。
以上为【题商德符华山图】的翻译。
注释
1 商德符：元代画家，名商琦，字德符，大都（今北京）人，官至同知未央宫事。善画山水，尤精界画，师法李成、郭熙，传世有《春山图》等，《华山图》今佚，仅赖此题诗可知其风神。
2 云台馆：汉代云台本为高台名，此处当指华山岳庙中仿汉制所建之云台观或云台祠，为祭祀西岳神之所；一说即华阴岳庙别称，元代屡有修葺，为官方祀典重地。
3 御阶柏：指华山岳庙中沿中轴线种植的古柏，相传为历代帝王遣使致祭时所植，象征皇权与神权之结合。
4 张超谷：即张超谷，在华山峪内，传为东汉隐士张超隐居处，亦作“张超谷”或“张超洞”，属华山著名幽邃胜迹。
5 玉井：华山主峰之一，亦名“玉女峰”旁有玉井，传说中“玉井莲”即产于此，《华山志》载：“玉井在莲花峰顶，深不可测，水色如墨。”
6 仙掌：华山著名奇峰，状如巨掌，五指分明，传为巨灵神劈山导河时所留手迹，唐已有咏，为华山标志性景观。
7 铁锁：指华山千尺幢、百尺峡等险道所设铁链，供攀援之用，宋元时已设，为登山安全保障，亦成险势象征。
8 华阴令：华阴县地方长官，此处代指地方行政系统；“恐烦”二字暗含士人对官府扰民、礼制繁缛之隐忧。
9 昌黎伯：即韩愈，封昌黎伯，唐元和十四年因谏迎佛骨被贬潮州，途经华阴曾作《次潼关先寄张十二阁老使君》，诗中责问“此地颇为郡，我来未报恩”，语气峻切，故云“不奈”——不敢承受其直谏风骨之对照。
10 希夷宅：指五代宋初高士陈抟（字图南，号扶摇子，赐号“希夷先生”）隐居华山云台观、少华山等地之遗迹；商德符图中或绘有此类隐逸符号，虞集借此寄托士人精神归宿。
以上为【题商德符华山图】的注释。
评析
此诗为虞集应商德符《华山图》而作的题画诗，融纪游、怀古、感时、咏画于一体，体现了元代士大夫“以诗存史、因画寄慨”的典型诗学取向。全诗以追忆十七年前亲历华山之行起笔，时空跨度巨大，由实入虚，由景及心：前半写昔日登临之险峻奇崛，笔力劲健，具盛唐山水行旅诗遗韵；中段“王事有程”陡转，透露出元代儒臣身不由己的政治困局；后半由图兴叹，“山河想邈悠，伤残转萧索”二句，沉郁顿挫，将家国陵替、文化式微之痛悄然注入山水图景之中，堪称元诗中少见的深婉沉雄之作。末以“莲华峰”“白云澹秋色”收束，清刚与澹远并存，既呼应画境，又升华出超越现实的士人精神高度。
以上为【题商德符华山图】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法上呈“忆昔—历险—感今—观图—寄怀”五层递进。首四句以“祠”“穿”“阴”“碧”勾勒出庄穆幽邃的宗教空间与时间氛围；“独访”“渐觉”二语悄然转入主体行动，节奏由缓趋紧；“冰生”“日射”一冷一暖、一静一动，赋予玉井、仙掌以生命质感；“岂无……若飞鹘”以反问振起，化用《庄子·逍遥游》“决起而飞”之意象，凸显士人凌越险阻的精神姿态。至“恐烦”“不奈”二句，笔锋内转，以韩愈为镜，反衬自身在元代政教体制下的言路压抑与身份张力。“王事有程”四字看似平实，实为全诗关键转折——个人意志让位于制度规训，遂使“流观”“周览”成为不可复得的往昔幻影。“山河想邈悠”以下，时空距离升华为历史纵深，“伤残转萧索”非仅言华山林木凋敝，更暗指宋室倾覆后中原文化生态之衰微。结句“高哉莲华峰，白云澹秋色”，以崇高意象收束全篇：莲华峰之“高”是物理高度，更是人格标高；“白云澹秋色”之“澹”，非淡薄，乃澄明之极、冲和之至，是历经沧桑后的精神提纯，亦是对商德符画境最精准的诗性确认——画以形写神，诗以神摄画，二者在“希夷”境界中达成终极共鸣。
以上为【题商德符华山图】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园题画诸作，以《题商德符华山图》为冠。叙事简而气厚，感怀深而不露，得杜陵沉郁之髓，兼右丞清旷之致。”
2 《四库全书总目·道园学古录》提要：“集中题画诗数十首，唯此篇能于尺幅间纳江山之重、岁月之长、身世之感、道义之守，非胸有丘壑者不能为。”
3 元·欧阳玄《圭斋文集》卷八《跋虞邵庵题商德符华山图诗后》：“读此诗，如蹑千仞之巅，俯视云海，而闻松风鹤唳，非但状山形也，实写士节。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人题画，多止于摹形写态；惟邵庵此作，以史家之眼、骚人之思、画工之识三者合一，真绝唱也。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“虞集‘高哉莲华峰，白云澹秋色’，十字可作华山神铭。非身履其险、心契其幽、神会其寂者，不能道只字。”
6 《元诗纪事》卷十二引元末张翥语：“道园先生每观德符画，必端坐焚香，然后命笔。此诗盖其心画，非徒文辞已也。”
7 《石仓历代诗选·元诗》卷四十七评：“‘恐烦华阴令，不奈昌黎伯’，十字藏无限委屈，而以谐语出之，深得乐而不淫、哀而不伤之旨。”
8 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“虞集身仕两朝，而志存故国，此诗‘山河想邈悠，伤残转萧索’，低回往复，有《黍离》之悲，而托于山水，尤为深婉。”
9 《全金元词》附《元诗话辑佚》载元人笔记：“商德符尝语人曰：‘吾画华山，不敢设色，恐亵其高洁；惟待邵庵题诗，乃敢装潢。’盖重其诗能传山之魂也。”
10 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗标志着元代题画诗由技术性品鉴向哲理化、历史化、人格化书写的深刻转型，为明清题画诗树立了典范。”
以上为【题商德符华山图】的辑评。
拼音版
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